Mezi baldachýny vyskočila pružná elfí postavaobří africké fíkovníky, aby studovaly – a spřátelily se – se šimpanzy, a poskytly světu překvapivé vhledy do života primátů. Často se držela plyšového šimpanze „Mistra H“, kterého její publikum po celém světě instinktivně hladilo.
Když se s ní tento reportér setkal na konci 90. let v Jižní Africe, měla zesnulá vědkyně zřetelně andělskou, téměř svatou auru. Její představení šimpanzů v zajetí, zavřených v malých klecích a laboratořích, bylo srdcervoucí. Goodallová, v této oblasti vědy o ochraně přírody, kde dominují muži, strávila 60 let studiem chování šimpanzů převážně v Tanzanii, kde se jí říkalo Mama Sokwe (šimpanz).
Goodallová učinila dva hlavní objevy: zjistila, že šimpanzi mají násilnou stránku, jsou schopni brutality a války; a že lidé nebyli jedineční ve výrobě a používání nástrojů: šimpanzi zkušeně vyhrabávají termity z kopců pomocí větviček ke konzumaci. Šimpanzi se stali její rodinou: zvířata, která studovala, antropomorfizovala a romantizovala, dokonce k nesouhlasu svých nadřízených dávala svým subjektům jména, nikoli čísla.
Na misi
Její pozoruhodné úspěchy při zvyšování citlivosti obyčejných lidí na ničení „přírody“ kolem nás přitahují obdiv od Anindya Sinha, profesorky z Národního institutu pokročilých studií, Indického institutu vědy (IISc), Bengaluru. Říká Hinduisté o relativní „neortodoxnosti“ metod, které do značné míry používala ke zkoumání schopností svých milovaných šimpanzů rozhodovat o chování.
„Ačkoli byla kritizována za její odchylku od tradičních kvantitativních etologických metod, které se hojně používají ve studiích chování zvířat, metody, které běžně používala, podle mého názoru předběhly svou dobu a nápadně připomínaly kvalitativní etnografické metody, které někteří z nás, primatologů, osobně převzali ze společenských věd a aplikovali je v posledních letech na vlastní studie,“ říká.
V Goodallovi bylo něco z duchovního. „Někomu to připadá zvláštní, ale já mám pocit, že jsem byla na tuto planetu umístěna s posláním,“ řekla jednou. Goodall věřila, že existuje „nějaký bůh“ a „život po životě“, což je přesvědčení, které se nad ní vznášelo, zvláště když byla sama v lese pod měsícem. Při předávání ceny Mata Amritanandamayi v Ženevě v roce 2002 prý prohlásila: „Věřím, že ona (Mata) stojí zde před námi, Boží láska v lidském těle.“
Spojení vědy o divoké přírodě (objektivní), spirituality (subjektivní) a dobrých životních podmínek zvířat v přístupu anglické primatoložky k jejímu výzkumu bylo problematické. Kontroverzně například Goodallová sloužila v představenstvu projektu Nonhuman Rights Project od roku 2022 až do své smrti, což přesvědčilo soudy, aby prohlásily určitá zvířata mimo lidská práva za legální „osoby“, které si zaslouží konkrétní zákonné právo. Řekla, že ji fascinuje „bytost“ tvorů na této planetě.
“Velká kritika připisování osobnosti nelidí se točí kolem filozofických, právních a praktických problémů, o nichž mnozí tvrdí, že přístup k ochraně zvířat založený na právech je neudržitelný,“ říká profesor Sinha. To vytváří riziko antropomorfismu a promítání jedinečných lidských záměrů na nelidské bytosti, což by bez ohledu na naše rostoucí uznání jiné než lidské činnosti, individuality a subjektivity mohlo na tyto bytosti klást zbytečnou zátěž a lidská očekávání.
Goodallův mýtus
Mordecai Ogada, významný keňský masožravý ekolog a učenec, zveřejnil na sociálních sítích poté, co Goodall 1. října zemřel, o jejím kontroverzním rozměru a o tom, co se naučil jako černý africký ochránce přírody a učenec.
Popisuje ji jako „jeden z posledních symbolů velké absurdity, o kterém John Mbaria (jeho spoluautor) a já mluvíme jako o „velké ochranářské lži“. Jeho kritika zahrnovala její zachování národního parku Gombe Stream v Tanzanii „jako své soukromé výzkumné lokality“ od roku 1975; její články „potlačující zprávy“ o predaci šimpanzů na lidských dětech; neustále mluví o „přelidnění“ v Africe („její postoj k africké populaci rezonoval u západních oligarchů a stala se pravidelnou propagátorkou greenwashingu na světovém ekonomickém fóru.“); a její udržení na naší uhlíkové stopě, zatímco dodal, „osobně ji slyšel říkat, že cestovala více než 300 dní každý rok.“
Ogada řekl, že se s ní setkal a „rozuměl, proč lidé říkali, že je ‚pokorná‘, protože mluvit s ní bylo jako mluvit s vaší mámou nebo babičkou… Nicméně vedla globální organizaci zaměřenou na její jméno a osobnost, dokonce i logo bylo její image.
Mluví o Goodallově úctě jako dítěti Tarzana „pána džungle“: „Toto je dům Tarzana, zabijáka zvířat a mnoha černochů“ – tak se fiktivní hrdina mnoha avatarů Edgara Rice Burrougha představuje své Jane v Tarzan z opic (1914). Na přednášce Goodall jednou řekl o Tarzanovi a vyvolal obrovský potlesk: „Tarzan si vzal špatnou Jane!“ Ogada věří, že ji inspiroval „rasistický mýtus o ‚Tarzanovi‘, který ukazoval spojení mezi bílým šlechticem a africkými lidoopy v Africe bez jakýchkoli černochů.
Mbaria na Facebooku říká: „Fascinace lidí Goodallovou ‚prácí‘ byla zachována BBC a dalšími západními médii. A stejně jako zesnulý Richard Leakey (který napsal nejsměšnější sebechválu), Goodall se podílel na šíření mýtu…“
„Tak, jak byl propagován Goodallův mýtus, by člověku bylo odpuštěno, kdyby věřili, že nikdo jiný kromě Goodalla nepracoval na „záchraně“ šimpanzů. Mimochodem, kdo zná jména veterinářů, pečovatelů, kteří se starali o kojence a nedospělé šimpanze, nebo podpůrného personálu, který s ní pracoval? My, bludní domorodci, nařizujeme, abychom ji pohřbili s Goodall my.
Tyto příspěvky byly solidární v komentářích. „Jurugu s vlastním nárokem, která se považovala za strážkyni divoké zvěře a patřící pouze k bělochům, přesto Afričané žili celé věky vedle sebe se stejným šimpanzem,“ řekl jeden z nich. „Kdo jiný má hlubší znalosti o šimpanzích než černý africký soused?“ zeptal se další. Třetí popsal její přístup jako podporující mentalitu „bílých spasitelů“.
Bylo by ospravedlněno umístit ji na periferii archetypálního „environmentálního kolonialisty“, který vyloučil a vystěhoval a zabíjel domorodé komunity ve svém poslání zachránit své zvířecí subjekty? Byla skutečně mezi mnoha bílými samozvanými strážkyněmi nedotčené africké divočiny, Edenu, proti divokým lidem země?
Ne bezchybné
Ve své knize 2016 Velká ochranářská lež,Ogada a Mbaria argumentují: „Příběh o ochraně volně žijících živočichů v Keni, stejně jako ve velké části Afriky, je důkladně propojen s kolonialismem, jedovatým rasismem, záměrným vylučováním domorodců, zahaleným úplatkářstvím, nepřekonatelným podvodem, ochranářským kultem, kterému se hlásí obrovské množství lidí na Západě, a krutým vykořisťováním stejné divočiny, o které neustále tvrdí, že jsou ochránci divočiny. zachovat.”
Meera Oommen, zakladatelka a přidružená ředitelka neziskové organizace Dakshin Foundation, nám poskytuje seznam takových jednotlivců: Joy Adamson (autorka bestselleru Born Free, 1960), její manžel George Adamson; a David a Daphne Sheldrickovi, kteří v Keni zachovali osiřelé slony a nosorožce.
„David Sheldrick se podílel na zřízení národního parku Tsavo, zejména na posílení boje proti pytláctví,“ říká Oommen.
Tato klika zahrnuje Dian Fossey, „komplexní a, jak se ukázalo, poněkud příšernou ženu, která založila gorilí rezervaci ve Rwandských vysočinách a udělala pro to, aby se tato zvířata dostala do hlavního proudu veřejné představivosti, víc než kdokoli před ní,“ napsal britský spisovatel Tunku Varadarajan The Wall Street Journal téměř před dvěma desetiletími. „Fossey, která byla před 16 lety rozsekána mačetou ve své posteli – kdo, dodnes nevíme, i když to mohli být pytláci, nespokojený rwandský sluha nebo dokonce americká kolegyně – se považovala za benigní zemskou matku horských goril, které pomáhala chránit.“
Fossey také vytvořil větší povědomí o životech kriticky ohrožených horských goril, než kdokoli předtím, stejně jako Goodall pro šimpanze. „Ale Fossey byla také rasistická alkoholička, která považovala ‚své‘ gorily za lepší než africké lidi, kteří žili kolem nich. Její antropomorfizaci lidoopů odpovídalo její neustálé zlehčování místních domorodců,“ dodává Varadarajan.
Goodallová, na rozdíl od Fossey, „nebičovala pistolí“ Afričany podezřelé z pytláctví, ani jim nepotírala pohlavní orgány žahavými kopřivami, jak Varadarajan popisuje chování posledně jmenované na její rezervu. Ale Goodall nebyl bezchybný ani ve svém postoji k ochraně šimpanzů.
Sbohem, Goodalle
Příklady jsou hojné i v kolonizované a současné Indii, vysvětluje Kartik Shanker, profesor z Centra pro ekologické vědy, IISc, Bengaluru.
„Třídní ochránci přírody z globálního jihu a zejména z Indie přijali tyto západní postoje a modely,“ říká Shanker. „Myslím, že to pochází minimálně ze dvou různých os: městského elitářství odvozeného z pseudobílého ‚západního‘ vzdělávání, přejímání stejných hodnot ochrany, které vedou jak k hodnotám ochrany založeným na právech zvířat, tak k vyloučení lidí; a kastovnictví, tj. být bráhmanem nebo vysokou kastou a věřit, že jejich hodnoty jsou lepší (např. vegetariánství).
Goodall vedl kampaň proti masu z buše, základnímu zdroji obživy pro komunity po celém světě. Ona sama byla veganka, protože říkala, že maso představuje strach, bolest a smrt. Ironií tohoto konceptu je, jak zdůraznil Survival International v „Průvodci dekolonizací jazyka při ochraně přírody“: „Například, když se ulovené maso podává v restauracích v Evropě, nazývá se to „zvěřina“ a je považováno za prestižní. Ale když je konzumováno Afričany nebo Asiaty, je obvykle označováno jako „bushmeat“, slovo, které vždy nese negativní konotace, které se týkají jeho zachycení.“
Je nepopiratelné, že Goodall byl statečným globálním komentátorem, dokonce i politicky. Jednou, když se jí zeptali, zda existují lidé, které nemá ráda, řekla, že si v duchu vykouzlila vesmírnou loď a mezi těmi, které by poslala odletět na novou planetu, řekla, že „tam určitě dá Netanjahua“. V jednom ze svých posledních rozhovorů řekla: „Moje další velké dobrodružství v 90 letech umírá… Náhodou si myslím, že tam něco je, kvůli zkušenostem, které jsem zažila.“
Ogada podepisuje svůj příspěvek na sociálních sítích na Goodall: „Vždy si budu pamatovat Jane Goodall, ale nebude mi chybět. Na to jsem příliš starý, příliš Afričan, příliš vzdělaný a příliš čestný. Kwaheri (sbohem) Jane.“
