Proč Aristoteles uprchl z Atén, když byl obžalován, než zemřel jako Sokrates?

Po smrti Alexandra Velikého v roce 323 př. n. l. se Athénami prohnala vlna protimakedonských nálad, což přimělo Aristotela k útěku z města pro vlastní bezpečí.

Velkého řeckého filozofa najal Filip II. Makedonský učitel Alexander v době jeho dospívání Mieza poblíž Pella, v starověké řečtiny druh Makedonie. Aristoteles se narodil v roce 384 př StagiraSeverní Řeckokterý se dostal pod kontrolu Filipa II Makedonského v roce 348 př.nl. Jeho brilantní mysl se brzy stala známou v celém řeckém světě a nakonec se ukázal jako jeden z nejvlivnějších myslitelů v západní filozofie.

V sedmnácti letech nastoupil Platónova akademiekde jej velký filozof učil etice, přírodní vědě, medicíně a dalším oborům. V Athénách zůstal dvacet let, dokud ho v roce 343 př. n. l. nepozval Filip II., aby vzdělával svého malého syna Alexandra. Poté, co se Alexandr stal králem, se Aristoteles vrátil do Athén a v roce 335 př. n. l. založil lyceum, čímž jej založil pod ochranným stínem makedonské moci, která ovládala Řecko po výbojích Filipa II.

Aténské lyceum a smrt Alexandra Velikého

Více než deset let Aristoteles učil, psal a dohlížel na výzkum na lyceu. Jeho škola, Peripatetické Škola si vysloužila reputaci empirickým výzkumem a Aristoteles kolem sebe shromáždil studenty, kteří sdíleli jeho vášeň pro systematické studium. „Kořeny vzdělání jsou hořké,“ napsal jednou, „ale ovoce je sladké,“ řádek, který by mohl dobře popsat disciplínu požadovanou na lyceu.

Navzdory tomu, že Aristotelés upřednostňoval život zasvěcený kontemplaci, události mimo školu se nevyhnutelně tlačily dovnitř. Jeho přítomnost v Athénách, stejně jako přítomnost jakékoli postavy spojené s Makedonií, byla tolerována pouze tak dlouho, dokud byla makedonská moc pevná. V roce 323 př. n. l. náhle smrt Alexandra Velikého v Babylóně dal Athénám příležitost ke vzpouře proti makedonské kontrole.

Téměř přes noc se politická atmosféra posunula směrem k podezření, hněvu a odplatě zaměřené na ty, kteří byli vnímáni jako kolaboranti nebo sympatizanti Makedonců. Aristoteles – ať už známý nebo ne – nebyl z tohoto nepřátelství vyňat. Poplatek z asebeianebo bezbožnost, byla vznesena proti němu, což odráželo obvinění, které odsoudilo Sokrates téměř před osmdesáti lety.

Obvinění pocházelo částečně z Aristotelových vazeb na makedonské království a částečně z jeho filozofické názorykteré se ne vždy shodovaly s tradičním athénským náboženským cítěním. Napsal hymnus na počest svého zesnulého přítele Hermiase z Atarnea a někteří Athéňané si toto gesto vyložili jako povýšení smrtelníka na božský stav, což podněcuje tvrzení o bezbožnosti.

Politické motivace

Pod takovými formálními obviněními se však skrývá hlubší politická zášť. Jak poznamenal historik WW Tarn, „v dobách občanského vzrušení byla athénská zbožnost často zbraní politické pomsty“, což je pravda, kterou Aristoteles až příliš dobře chápal.

Diogenes Laertius napsal: „Aristoteles…byl obviněn z bezbožnosti hierofantem Eurymedonem nebo podle Favorina ve svém Různé Historieod Demophila.“ Aristotelovi nebylo ztraceno, že Athény ve chvílích politického napětí často přesměrovávaly své úzkosti na filozofy. Diogenes Laertius zachovává tradici, že když bylo vzneseno obvinění, Aristoteles poznamenal, že nedovolí, aby město „urazilo filozofii podruhé“.

Tato linie – ať už ji Aristoteles vyslovuje historicky nebo vyleštěná pozdějším převyprávěním – zprostředkovává směs rezignace a vzdoru. Poznal nebezpečí a odmítl znovu ztvárnit Sokratův osud. Jak poznamenává moderní klasicistní Edith Hallová, Aristoteles „neměl v úmyslu nabídnout Athénám dalšího mučedníka; dal přednost životu a pokračování ve studiu před zásadovou smrtí“.

Jiná verze Aristotelova zdůvodnění útěku z Athén tvrdí, že odešel, aby zabránil Athéňanům „dvakrát hřešit proti filozofii“, což je poznámka, která v sobě nese hořkost i historické povědomí.

Útěk do Chalcis

A tak Aristoteles odešel – ne příliš daleko, než do Chalcidy na ostrově Euboia, rodného města své matky. Tam našel útočiště, možná dočasně, nebo možná jako pauzu, dokud se politická situace v Athénách nestabilizuje. Jeho stažení nebylo činem poraženého muže, ale úmyslným rozhodnutím někoho, kdo si cenil dlouhého horizontu intelektuálního života před bezprostředním dramatem politické konfrontace. „Život mysli,“ napsal jednou, „je nejlepší a nejpříjemnější“, což je sentiment, který vysvětluje jeho volbu jasněji než jakákoli politická kalkulace.

Jeho poslední rok v Chalcis byl krátký. Aristoteles tam zemřel v roce 322 př. n. l., rok poté, co Alexandrova smrt zvrátila řecký svět. Jeho studenti pokračovali v jeho práci a lyceum vydrželo jako centrum vědy po generace. Přesto jeho odchod z Athén zůstává symbolem neklidného vztahu mezi filozofií a městem – napětí, kterému Sokrates přímo čelil, ale Aristoteles se pohyboval se strategickou opatrností.

Moderní učenci o Aristotelovi prchajícím z Athén

Filosof Jonathan Barnes naznačuje, že Aristoteles „rozuměl lépe než jeho předchůdci, že filozofii neslouží mučednictví, ale přežití“. V této interpretaci se Aristotelés ukazuje jako protopragmatik, někdo, kdo rozpoznal, že myšlenky závisí na lidech, aby je udrželi, a že k povinnosti filozofa patří žít učit, revidovat a uchovávat znalosti.

Jiní vědci považují jeho odchod za připomínku křehkosti intelektuálních institucí. Lyceum, na rozdíl od Platónovy akademie, bylo úzce spjato s Aristotelovým osobním vedením. Jeho nepřítomnost donutila její členy rychle se přizpůsobit, a přestože škola přežila, zažila dislokaci. Jak poznamenává historik Peter Green, Aristotelův let „odhaluje, jak zranitelné bylo filozofické bádání vůči větru politiky“.

Moderní spisovatelka Martha Nussbaumová tvrdí: „Filozofie je vždy utvářena svým politickým prostředím, ale musí od něj také stát trochu stranou. Aristoteles toto napětí pochopil, a když to bylo nutné, ustoupil stranou, aby zachoval, co mohl.“

Aristotelův útěk z Athén je tedy více než jen životopisnou poznámkou pod čarou. Poskytuje okno do toho, jak se filozof pohybuje v politice, jak myšlenky snášejí turbulence a jak může být přežití samo o sobě filozofickým aktem. Když Aristoteles opouštěl Athény, chránil nejen sebe, ale i intelektuální odkaz, který formoval staletí myšlení. Jeho škola pokračovala, jeho spisy kolovaly a jeho vliv se rozšířil daleko za město, které se kdysi obrátilo proti němu. Spíše obezřetností než mučednickou smrtí zajistil, že „ovoce“ filozofie zůstane dostupné pro další generace.