Upraveno z Velký stín: Historie toho, jak nemoc utváří to, co děláme, myslíme, věříme a kupujeme, od Susan Wise Bauer. Copyright © 2026 od autora a přetištěno se svolením St. Martin’s Press.
KAPITOLA 1: PRIZMA
Naše těla jsou křižovatkou, kde se naše nejsoukromější já setkává s okolním světem, matricí, kde se formují naše myšlenky, emoce a přesvědčení. Když naše těla fungují dobře – když jsme zdraví, silní, energičtí a bez bolesti – nevnímáme, jak naše fyzická existence ovlivňuje tyto myšlenky, emoce a přesvědčení.
O podpoře vědecké žurnalistiky
Pokud se vám tento článek líbí, zvažte podporu naší oceňované žurnalistiky předplatné. Zakoupením předplatného pomáháte zajistit budoucnost působivých příběhů o objevech a nápadech, které formují náš dnešní svět.
Ale ať se do díla dostane zrnko písku a najednou se všechno změní.
Vyprávějí nám to nejstarší příběhy, které máme. Gilgameš a jeho společník Enkidu se prohánějí mezopotámskou krajinou a bezstarostně vyvolávají peklo, ať jdou kamkoli, dokud Enkiduem nezasáhne horečka. Najednou se otrlý válečník Gilgameš potácí kolem postele svého přítele v mučivém zmatku, trajektorie jeho triumfálního života se zastavila mrtvou. Job luxuje svá pole, stáda a rodinu. Pak se na jeho dobytek, děti a jeho vlastní tělo vrhne masakr a on sedí v popelu a škrábe si vředy střepem. Celý jeho svět je svržen, nepořádek v jeho těle je posledním a největším projevem rodinné katastrofy.
Nemoc není „jen“ nemoc. Nemoc je nejintimnějším vyjádřením našeho neklidného vztahu k realitě, k místu, kde se plynulé fungování najednou bez varování zlomí a rozpadne. Nemoc je velké zrcadlo, které odráží naši nejnaléhavější otázku: Proč neštěstí přichází bez varování? Jak to můžeme vysvětlit? Jak se tomu vyhneme? Jak se můžeme bránit?
Naše vyvíjející se chápání toho, co nám způsobuje nemoc a jak, je prizmatem, kterým naše vnímání vnějšího světa vždy procházelo. Když jsme v sobě zkoumali příčiny a způsoby léčení nemocí, začali jsme měnit své názory na vesmír venku. Když nebylo k dispozici žádné vysvětlení nemoci, prosili jsme božstva a uctívali je. Když se myslelo, že nemoc souvisí s rovnováhou humoru, začali jsme být posedlí rovnováhou a symetrií. Když jsme objevili zárodky, vytvořili jsme antiseptickou kulturu; protože infekce z člověka na člověka byla teorie du jour, vyvinuli jsme jednorázový svět uzavřený v plastovém obalu a zřídili jsme oddělená pítka a záchody pro ty, kteří nesli „různé“ druhy bakterií. Když jsme si mysleli, že jsme porazili infekci a konečně zvítězili nad nemocemi, které sužovaly lidstvo od počátku vzpomínek, jásavě jsme obrátili pozornost ven, vzhlédli do vesmíru a zamířili ke hvězdám.
A teď, když si uvědomujeme, že viry mohou mít přeci jen navrch, vynucujeme hranice, bojíme se cizinců jako přenašečů „nemoci“; nedůvěřujeme doporučením lékařské vědy (koneckonců máme pocit, že selhala), takže popírání vakcín se stává módou, homeopatika a magnetické terapie, energetické léčení prosperuje.
A ve svém strachu předpovídáme konec světa.
To jsou fáze porozumění. Ale staré zastaralé chápání nemoci jednoduše nezmizí. Zdržují se. Tato disonance se často projevuje neškodnými a pomíjivými způsoby (jako když rodič v jednadvacátém století, plně si vědom toho, že nachlazení způsobuje virus, křičí: „Nechoď ven s mokrými vlasy, nebo nastydneš!“). Způsobuje ale také ostré trhliny: kanadský teenager, který důvěřuje Bohu, že ji uzdraví, je soudem donucen k transfuzi krve; anti-vaxxeři se obracejí zády k teorii bakterií a spoléhají na správnou životní rovnováhu (jogurt, bylinky, koupele ve studené vodě), aby zajistili bezpečí svých dětí.
Naše protichůdné, překrývající se představy o nemoci vytvářejí vrstvy napětí, okraje konfliktů, fatální nesrovnalosti.
Naše představy o nemoci, ne o zranění. Je důležité rozlišovat mezi těmito dvěma (jako mnoho historie medicíny ne).
Od nejstarších dob lidé chápali zranění. Nemoc mohla sestoupit odnikud, ale zdroj tělesného zranění byl vždy jasný – ať už jste byli ušlapáni mastodontem, rozdrceni padajícím blokem egyptského vápence, probodnuti střelou ze středověké kuše nebo poraženi kulkou z revolveru Colt z devatenáctého století. Řešení zranění může být komplikované a následky záhadné, ale příčina byla zřejmá. Ať už skálou, mečem, dělem nebo bombou, tělo bylo roztříštěno. Nebylo žádné tajemství, jak nebo proč. Všechny nejstarší lékařské texty zahrnují tento druh zranění. Učenci lékařské historie žasli nad Papyrem, egyptským pojednáním, jehož doporučení odhalují anachronicky zkušené chápání tělesného traumatu. S překvapivě ostrým smyslem pro vědeckou metodu bylo ošetřujícím lékařům doporučeno, aby pečlivě prozkoumali rány na čele nebo zlomeniny paží nebo řezné rány na krku nebo tváři; bohové a démoni výrazně chybí, převládají zdravé recepty na úlevu od bolesti a péči o rány.
Ale ponořte se trochu hlouběji do této nejstarší „vědecké“ monografie a najdeme rozhodně méně racionální sekundární doporučení. Pokud se zranění, řádně opečovávané, nezhojilo, jak se očekávalo, byli praktikující povzbuzováni, aby „vyhnali nepřítele v ráně“ tím, že zavolali Isis a prosili ji, aby rozptýlila „nepřátelskou sílu v krvi, lupiče Hóra“, nepřítele člověka, který vždy opíral svou zlovolnou sílu směrem k živé duši.
Nečekané otočení rány bylo stejně jako nemoc záhadou. Oba dorazili bez hlasatele, bez viditelného zastoupení. Thébský lékař věděl, co způsobilo tu tržnou ránu: Padající zdivo bylo všudypřítomnou starověkou hrozbou. Ale proč se jeden pacient uzdravil, zatímco jiný hnil? A co ten třesoucí se, nešťastný nemocný, který se po předchozím spánku zdravý a plný plánů prostě probudil s bolestí v krku a kašlem?
Je to neustálá přítomnost nemocí, nikoli zranění, která formovala způsob, jakým přemýšlíme o sobě a našem světě.
