Po staletí stál islámský svět v popředí vědy a filozofie a vedl lidstvo ve věku osvícení. Velcí učenci harmonizovaného důvodu a víry islámského zlatého věku. Zachovali se a rozšířili moudrost starověkých civilizací.
Přesto dnes pohyby, jako je Muslimské bratrství a další fundamentalistické proudy odmítá velkou část tohoto dědictví. Upřednostňují přísnou a úzkou interpretaci náboženství nad bohatým dědictvím vyšetřování, debaty a objevu. Toto odvrácení od minulosti je více než ideologie. Je to propadnutí samotných nástrojů, které kdysi učinily islámskou civilizaci majákem pokroku pro svět.
Středověký islám vedl svět ve vědě a filozofii
Muslimští filozofové pracovali na koordinaci zjevení s rozumem, což naznačuje racionální interpretaci náboženského poselství. Islámské myšlení mělo hluboký dopad uvnitř i vně muslimského světa. Avicenna a Averroes integrovali aristotelskou filozofii s islámskou teologií; Jejich díla byla přeložena do latiny a široce studována na středověkých evropských univerzitách. Averroes se stal v Evropě známý jako „komentátor“ Aristoteles a měl přímý účinek na myslitele jako Thomas Aquinas.
Výjimečný pokrok se objevil také ve vědecké oblasti. V matematice vyvinula Al-Khwarizmi algebru a indorabický systém čísel, včetně konceptu Zera, která se nakonec dostala do Evropy. Navíc v astronomii Al-Battani a Al-Zarqali zlepšili přesnost astronomických modelů Ptolemy a později poskytli směr pro Copernicus.
V medicíně, Abu Bakr al-Razi a Avicenna, prostřednictvím jeho klíčových prací Kniha uzdravení a Kánon medicínyzaložil základy evropské lékařské praxe po staletí a středověký islám vynikl také v literatuře a humanitních věd. Sbírka příběhů Tisíc a jednu noc Okouzlili západní čtenáře, zatímco básníci jako Al-Mutanabbi a Rumi opustili hluboký dojem. Myslitelé jako Al-Farabi a Al-Ghazali také diskutovali o tématech o politické filozofii, logice a etice.
Když moderní radikalismus antagonizuje klasický islám a zradí osvícení
Islámské osvícení hrálo v EN klíčovou roli Západní renesance. Jednal to jako most mezi klasickou starověkou a evropskou moderností. Prostřednictvím Sicílie a Andalusie bylo mnoho z těchto textů přeloženo do latiny a přivedeno do Evropy. Tento revitalizovaný zájem o klasické filozofie a povzbuzoval kritické myšlení, experimentování a moderní vědu.
Nicméně několik fundamentalistických islámských hnutí zpochybnilo toto dědictví během 20. století. Patří mezi ně muslimské bratrství, ale především doktríny spojené se salafismem a wahhabismem. Například Sayyid Qutb, přední teoretik muslimského bratrstva, vytvořil tvrdou kritiku všech forem sekularismu. Zaútočil na racionalismus a západní vliv.
Sayyid Qutb tvrdil, že skutečná islámská společnost by mohla existovat pouze tehdy, pokud byla založena výhradně na učení Koránu a Sunnah. Jako heretický odsoudil jakékoli filozofické myšlenky, které se odchýlily od ortodoxních islámských učení.
Toto odmítnutí se projevilo jako otevřené odsouzení řecké filosofie, kterou tato hnutí považovala za zdroj duchovní a morální odchylky. Ve středověku napsal filozofové jako Al-Ghazali Nesoulad filozofů zpochybnit racionalistickou myšlenku. On a další jsou drženi ve velké úctě za obranu víry založené na výhradně na božském zjevení spíše než na vlastní uvažování.
Dnes nejradikálnější islamistické skupiny vyjadřují podobné nepřátelství vůči racionalismu a naléhají na muslimy, aby se vrátili k Salafovi (nejstarší generace muslimů), často na úkor bohatého intelektuálního dědictví středověkého islámského stipendia.
Muslimské bratrství ignoruje islámské intelektuální dědictví
Muslimské bratrství je sunnitská islámská organizace založená v Egyptě v roce 1928 Hassanem al-Bannou. Zaměřuje se na oživení islámské společnosti založené na přísném vymáhání práva šaría. Navzdory svým reformistickým a vzdělávacím začátkům se muslimské bratrství v mnoha muslimských zemích stalo politickou a náboženské silou s obrovským vlivem.
Sunnitská organizace tvrdí, že islámský svět klesl kvůli vzdání se původních náboženských principů. Příznivci tedy odmítají mnoho hodnot a způsobů myšlení, které se vyvinuly během islámského zlatého věku, zejména ty, které jsou spojeny s uvažováním a kritickým myšlením.
Středověké islámské osvícení, které vzkvétalo mezi 8. a 13. století, představovalo období velké intelektuální, vědecké a kulturní činnosti v islámském světě. Během tohoto období muslimští učenci nejen zachovali, ale také přeložili četné řecké, perské a indické texty do arabštiny. Dále se rozšířili, kritizovali a přizpůsobili tato díla a vytvořili intelektuální dědictví, které hluboce ovlivnilo rozvoj vědy a filozofie v Evropě.
Zničení islámského dědictví ohrožuje muslimské společnosti
Potlačení logiky v islámském myšlení a proti islámskému osvícení však vede k katastrofálním důsledkům pro muslimské společnosti. Výsledkem je zničení starověkých rukopisů, obtěžování moderních vědců, kteří dodržují racionální přístup k islámu a uložení jednotného diskurzu, který odmítá jakýkoli nesouhlas.
To potlačuje intelektuální vibraci islámského světa a distancuje jej od historicky pluralistického, vědeckého a filozofického dědictví. Také transformuje náboženství na slepé dogmatické víry uzavřené k dialogu a kritickému myšlení.
Tento postoj podnítil brutální činy prováděné ve jménu náboženství a ospravedlňovaly násilí proti disidentům, menšinám a dokonce i muslimům s odlišnými názory. Džihádistické hnutí A totalitní režimy zašly tak daleko, že zničily klíčové instituce, které ztělesňují osvícené dědictví islámu – jako jsou školy a knihovny – a vymazat významné historické dědictví, včetně mauzoleí, starověkých rukopisů a památek, vše ve jménu náboženské „čistoty“.
Odmítnutí logiky proto ochutnává duchovní vitalitu islámu a odsuzuje islámské společnosti ke stagnaci, okrádá je o jejich pozoruhodné dědictví a udržuje probíhající konflikt. Jak mohou tyto společnosti poskytnout zdravotní péči, infrastrukturu a řešit pochybnosti mládeže bez vědců a filozofů? K vybudování důstojné budoucnosti je nezbytná harmonie mezi rozumem a vírou.
Článek hosta napsaný Sonia Mochament Konstantou, teolog a historik literatury.
