Pro starověkého řeckého filozofa Sokrata žije duše v ideální říši, protože je věčná, neměnná a přežívá smrt těla.
Platón, žák Sokratůvje jedním z nejznámějších a nejstudovanějších světových filozofů. Jeho slavný Ddialogy je jedním z nejobsáhlejších popisů Sokratovy filozofie. V DialogySokrates mluví s jinou osobou. Platón prostřednictvím dialogů představuje Sokratovu filozofii.
V platónském dialogu Phaedrus, Sokrates se setkává s Phaedrem, který právě vyslechl řeč řečníka Lysiase. Dialog se odehrává během procházky přes břehy řeky Ilisos mimo hradby Atén. Sokrates a Phaedrus nacházejí místo k odpočinku ve stínu platanu.
Tam se Sokrates pokouší přesvědčit Phaedra, aby promluvil o řeči slavného řečníka. V dialogu popisuje povahu lidské duše prostřednictvím mýtu o okřídlené duši.
Sokrates a lidská duše
Sokrates věřil, že realita je dualistická, složená ze dvou různých říší. Jedna sféra je proměnlivá, pomíjivá a nedokonalá, zatímco druhá sféra je neměnná, věčná a nesmrtelná. Fyzický svět, ve kterém žijeme – kde můžeme vidět, slyšet, chutnat, cítit a cítit – patří do bývalé sféry, lidské sféry, která se neustále mění. Pro Sokrata sem patří lidská duše.
Naproti tomu druhá sféra, božská sféra, je neměnná, věčná, dokonalá a zahrnuje intelektuální podstaty vesmíru, včetně pojmů jako pravda, dobro a krása. Toto je božská duše. Přestože mezi našimi dušemi a našimi těly existuje úzký vztah, jsou to radikálně odlišné entity.
Naše lidská duše usiluje o moudrost a dokonalost, což vyžaduje rozum. Dokud je však duše připoutána k tělu, toto hledání moudrosti je brzděno nedokonalostí fyzické říše, protože duše je „tělem tažena do oblasti proměnlivého“. kde „bloudí a je zmatený“.
Je-li duše schopna osvobodit se od kazící nedokonalosti fyzické říše a dosáhnout „spojení s neměnným“, pak dosáhne božského stavu.
Okřídlená duše a alegorie vozu
Podle Sokrata a Platónduše, božské i lidské, putují do nebe. Každý z nich je popsán jako dvoukoňový okřídlený vůz vedený vozatajem. Vozataj představuje racionální část duše, část, kterou lidé myslí a soudí.
Jeden z koní představuje temperamentní část, která je spojena s našimi silnými emocemi, jako je hněv, vztek a tak dále. Druhý kůň je apetitivní část, ta spojená s našimi tělesnými potřebami, jako je mimo jiné hlad, žízeň a chtíč.
Když duše cestují na voze, dosáhnou bodu, odkud mohou vidět až za nebesa. Zde se nachází pravá bytost, absolutní pravda. Po dosažení tohoto bodu jsou dva koně klidní a vyrovnaní. Poslušně plní povely vozataje. Toto je bod, kde mohou duše bohů pokojně rozjímat o podstatě a pravdě věcí.
To však neplatí pro lidské duše. Kůň, který představuje temperamentní část, je bílý. Stojí vzpřímeně s dokonalým držením těla. Hlavu drží vysoko, má královský nos a černé oči. Ten kůň stojí hrdě, ale se skromností a sebekontrolou. Je to pravdivé a čestné. Nepotřebuje žádný bič, aby mohl plnit mluvené příkazy vozataje.
Druhý kůň, který představuje apetitní část, je černý a divoký. Jeho tělo vypadá pokřivené a je tlusté a špatně tvarované. Má tlustý, krátký krk, široký obličej a šedé, krví podlité oči.
Je také hluchý k povelům vozataje a nereaguje na šlehnutí bičem. Spíše inklinuje k aroganci a aroganci. Sokrates říká, že v těch lidských duších, které vypadají spíše jako ty božské, vozataj zvedne hlavu, aby viděl, co leží za nebesy.
Koně však neplní všechny příkazy. Pozornost vozataje, zaměřená na ovládání vozu, je odváděna od toho, co vidí. Nyní tyto duše mohou vidět velkou část, ale ne celou pravdu. Koně některých jiných lidských duší jsou nezkrotnější. Neslyší příkazy vozatajů a nekoordinují své pohyby. Místo toho táhnou vozy dolů.
Vozatajové se je snaží ovládat pevným tahem za uzdy. Jen občas jsou schopni otočit hlavu do kraje za nebem. V důsledku toho mohou vidět jen malou část pravdy. Konečně koně některých lidských duší jsou extrémně divocí. Kňučí, vztyčují se na nohy a narážejí jeden na druhého, zatímco se vozatají snaží zůstat vzpřímené. Bez ohledu na to, jak moc se snaží, nejsou schopni ovládat vozy.
Podle Sokrata v dialogu jsou tyto duše ušlapány, jedna táhne druhou, jejich křídla jsou zničena a nikdy se jim nepodaří zahlédnout pravdu.
Platón a duše
Platónova teorie duše je velmi podobná té Sokratově. Však, Platón analyzuje duši z hlediska tří částí. Chuť k jídlu, duch a rozum jsou také součástí duše v Platónově teorii. Apetitivní část se zabývá tělesnými touhami. Duchovní část se zabývá vášněmi, které nejsou striktně ztělesněny, jako je hněv z urážky nebo touha odlišit se, a zdůvodnění hledá pravdu a využívá logické myšlení.
Duše ovládaná apetitivní částí se neustále mění a je nebezpečná, protože každá touha dominuje celku duše. Duchovní část duše není tak nebezpečná, ale není plně koherentní a harmonizovaná, protože vášně někdy nelze ovládat. Duše ovládaná rozumem je nicméně plně harmonizovaná a spravedlivá. Prožívá touhy a vášně, ale pouze ve správném množství a kvůli racionálním cílům.
