Diotima, filozofka, která předkládá teorii lásky a krásy u Platóna Symposiummátla historiky bez ohledu na to, zda byla skutečná nebo ne.
Někteří historici tvrdí, že Diotima z Mantineie skutečně existovala, protože mnoho postav v Platónových dialozích bylo skutečnými historickými postavami. Existuje tendence tomu věřit zejména proto Platón poskytuje o ní spoustu podrobných biografických informací Symposium. To by u fiktivní postavy bylo nepravděpodobné.
Etymologie jména Diotima, která ctí Dia, odkazuje na kněžku. V Symposium, Sokrates volá své druhy, aby jim řekli, co ho Diotima, moudrá kněžka z Mantineie, naučila o skutečné podstatě lásky.
Diotima u Platóna Symposium je tak prezentována jako moudrá kněžka, která učí velkého filozofa o lásce. Žena, která slouží Zeusovi mezi sympoziem mužů a zastává roli učitele je pro takové publikum přijatelná postava.
Řecká filozofka Diotima v Platónovi Symposium
Účastníci Platónovy Symposium prozkoumat význam Eros, který v starověké řečtiny filozofie, představuje smyslnou nebo vášnivou lásku, pojem, z něhož tento termín erotický je odvozeno. Kromě spojení s romantickou touhou byl Eros také interpretován ve filozofii a psychologii v širším smyslu, často symbolizující „životní energii“ nebo hnací sílu vitality.
Sokrates říká, že ho Diotima naučila „filozofii lásky“.
Starověká řecká filozofka Diotima souhlasila, že ho naučí, a popsala mu povahu lásky, která je odlišná od toho, čemu většina lidí věří. Řekla, že mezi Erosem a Láskou je rozdíl, něco, co lidé někdy nedokážou rozlišit. Definovala Erose argumentem, že existuje žebřík z Erosu k dosažení Lásky a že Eros je duch, který dosahuje výšin přes Žebřík Lásky.
Sokrates: „Ale čím by vlastně Eros mohl být? Je smrtelný?“
Diotima: „V žádném případě.“
Eros je podle Diotimy božstvím mezi nadpřirozenými bytostmi a lidmi – božstvím s protichůdnou povahou – protože se zrodilo z Peia (chudoba) a páry (zdroj):
Za prvé, Eros je vždy chudý a má daleko k jemnému a krásnému, jak si mnoho lidí myslí. Naopak je drsný, špinavý, bosý, bez domova.
„Eros sdílí povahu své matky a jako spolubydlící má vždy nedostatek. Opět podle otcovy povahy vymýšlí pokuty a vyvolené, je odvážný, riskantní, zbrklý, hrozný lovec, neustále vymýšlející triky, ale zároveň obdařen touhou po poznání pravdy i vynalézavostí.“
Eros je rozmarný, říká Diotima
O Erose říká Diotima také v Platónově Symposium:
„Někdy ve stejný den vzkvétá a žije, když najde prostředky, někdy umírá, ale znovu ožívá díky povaze svého otce. To, co pokaždé získá, pomalu utíká a ztrácí. Láska tedy není nikdy úplně chudá ani bohatá. A mezi moudrostí a bláznovstvím je opět uprostřed.“
Věci jsou tedy takové: žádný bůh nemiluje moudrost, ani netouží stát se moudrým – protože je. Ani jiný, pokud je moudrý, nemiluje moudrost. Ale na druhou stranu ani ti, kteří jsou pošetilí, netouží stát se moudrými. Neboť právě to je na pošetilosti nesnesitelné, že aniž by byl člověk krásný, úctyhodný a znalý, zůstává sám se sebou spokojený.“
Sokrates: „Kdo jsou tedy, Diotimo, ti, kdo filozofují, když nejsou ani moudří, ani pošetilí?“
Diotima: „Tohle je teď,“ řekla, „zřejmé i dítěti: ti, kteří jsou mezi těmi dvěma. Jedním z nich je Eros. Moudrost je totiž evidentně jedna z nejkrásnějších věcí a Eros je láska ke krásnému. Proto je Eros nutně filozof a jako filozof je něco mezi moudrým mužem a bláznem. Důvodem není jeho moudrý původ a vynalézavost. Jeho otec nebyl moudrý, ale moudrý.“
Eros se stává Láskou
Jak tělo rodí, rodí i duše a toto těhotenství je nejdůležitější. Hnací silou pro oba je Láska, která zve chtíč a zrození po všem krásném.
Žena je tedy osobou, která dokáže dokonale vyjádřit jak tělesnost, tak duchovnost. Možná to je důvod, proč si Platón vybírá ženu, aby „učila“ o Lásce ve své Symposium.
Z pohledu Diotimy láska pohání jednotlivce k hledání krásy. Za prvé, je to pozemská krása. Když pak milenec roste v moudrosti, krása, která se hledá, je duchovní. Pro Diotimu je nejsprávnějším použitím Lásky k jiným lidským bytostem nasměrování mysli k lásce k moudrosti neboli filozofii.
Platonická láska, podle Diotimy v Platónově Symposium
Závěrem lze říci, že ze Sokratova dialogu vyplývá, že ho Diotima seznámí Platonická láskacerebrální, čistá, láska založená na pravé lásce, na rozdíl od tělesné, která je po aktu ošklivá.
U Diotimy láska prochází třemi po sobě jdoucími fázemi: tělem, duší a poznáním. Cesta směřuje od hmoty k duchu a od těla k intelektu. Je to o duchovní lásce.
Pro Platóna je láska ideou, jejímž cílem je vzestupná cesta jednotlivce k nejvyššímu stupni erotické mystiky. Prostřednictvím jeho SymposiumPlatón se pokoušel sdělit své přesvědčení o lásce pomocí Sokrata a Diotimy jako nádob, kterými mohl své myšlenky přivést k životu svému publiku.
