Příběh urbanizace Atén je dlouhý a strhující: to, co začalo jako krajina roztroušených vesnic, se nakonec vyvinulo v jedno z nejvlivnějších měst starověkého světa.
I dnes jsou Athény často oslavovány jako kolébka západní civilizace, přestože byly několikrát zničeny různými nepřáteli. Pokaždé bylo město přestavěno a Parthenon zůstává hrdě stát na vrcholu kopce Akropole, což je trvalým důkazem neocenitelného dědictví Atén.
Městský rozvoj starověkých Athén byl rozšířeným procesem, který začal v neolitu, jak odhalují archeologické objevy na kopci Akropole. Historik Thukydides, uvažující o dřívějších dobách, líčen Athény jako region, který se z rozptýlených vesnic proměnil v soudržnou polis díky odvaze, vedení a sdílenému smyslu pro identitu. Tato transformace začala dlouho před klasickým věkem Periklesznámý jako zlatý věk Athén nebo demokratická shromáždění konaná dne Pnyx.
Moderní historici se obecně shodují na tom, že urbanizace Atén byla postupná, ale silná a vytvořila základy pro kulturní a politické úspěchy, které později učinily město jedním z nejpozoruhodnějších v historii.
Neolitická sídliště na Akropoli
The Akropole Kopec nabízel ideální místo pro osídlení, protože jeho vysoká skalnatá plošina poskytovala přirozenou ochranu obyvatelům neolitu. Jeho vyvýšená poloha sloužila jako útočiště v době nebezpečí. Homér, který psal mnohem později, ale čerpal ze starších tradic, popisuje Athény jako „dobře postavenou citadelu Erechthea“, mýtického krále Athén a zakladatele polis. To naznačuje, že i v době epické paměti Athéňané vnímali své město jako soustředěné kolem tohoto posvátného kopce, později známého jako Posvátná skála.
Homérovy linie naznačují, že již v jeho době byly Athény představovány jako místo monumentálních staveb a jednotné identity ukotvené na Akropoli. Samotné rané osídlení však zůstalo malé a obklopené nezávislými vesnicemi. Tento vznikající pocit jednoty byl formalizován prostřednictvím synoikismus (řecky: osada – synoikismus), doslova znamená skupinu domů spojených dohromady, aby vytvořily komunitu. Mýtickému hrdinovi Theseovi se připisovalo spojení různých vesnic Attiky do jediné politické entity soustředěné kolem Atén. Ještě dnes se jihovýchodní oblast Akropole nazývá Theseion na počest Thesea.
Ačkoli Theseus je legendární postavou, příběh urbanizace Atén odráží historický proces: postupné upevňování Athén jako dominantní polis nad menšími vesnicemi Attiky. Moderní historici to často považují za dlouhodobou politickou evoluci spíše než za jedinou událost. Jak poznamenává Anthony Snodgrass, „The synoikismus nebyl produktem jednoho hrdinského okamžiku, ale kumulativním účinkem staletí politické centralizace. Tímto způsobem mýtus o Theseovi symbolizuje přechod z regionu nezávislých venkovských komunit k mocnému městskému centru.
Atény a jejich urbanizace: Geograficky atraktivní kus země
Urbanizace starověkých Athén nebyla výsledkem královského výnosu; spíše geografie města přirozeně podporovala osídlení. Jeho pozice byla chráněna okolními kopci, s úrodnými pláněmi poblíž poskytujícími dostatek jídla, zatímco jeho poloha blízko moře (ale dostatečně daleko ve vnitrozemí, aby se zabránilo pirátským útokům) nabízela jak bezpečnostní, tak ekonomické příležitosti. Přístav Pireus dále posílil obchodní potenciál města od rané fáze.
Jak poznamenává historik Robin Osborne, „Athény nikdy nebyly pobřežním městem, ale byly dostatečně blízko k moři, aby mohly těžit z obchodu a přitom zůstaly chráněny.“ Tato kombinace bezpečnosti a přístupu povzbudila lidi, aby se usadili, farmařili a obchodovali způsoby, které stále více zaměřovaly jejich aktivity na vznikající město.
Kromě geografie hrálo v rané aténské polis ústřední roli náboženství. Historici naznačují, že sdílené uctívání bylo jednou z prvních sil spojujících region. Akropole se svými svatyněmi zasvěcenými Athéně a dalším raným božstvům sloužila jako ústřední náboženské centrum dlouho předtím, než byl postaven Parthenon a než se Athény staly politickým hlavním městem Attiky.
Herodotos popisuje Athéňany jako lidi hluboce spjaté jak se svou zemí, tak se svými bohy: „Athéňané, protože byli původními obyvateli, vždy žili na jejich zemi“ (Historie 1,56). Tento pocit zrození ze samotné půdy posílil společné vazby. Náboženské festivaly, jako je Panathenaea, přivedly do města lidi z celé Attiky a posílily Athény jako společné občanské a duchovní centrum spíše než jen sbírku regionálních vesnic.
Od doby bronzové do starší doby železné
Archeologické důkazy naznačují, že během pozdní doby bronzové a do starší doby železné se Athény vyhnuly dramatickému zhroucení, které postihlo další mykénská centra. Zatímco paláce v Mykénách a Pylos byly zničeny, Athény vydržely s relativně malým narušením. Tato stabilita umožnila městu vyvinout se v centrální osadu.
Historik Moses Finley popisuje Atény během tohoto období jako „skromnou, ale neobvykle odolnou komunitu“, která si zachovala své obyvatelstvo a instituce v bouřlivých časech. V důsledku toho se Athény staly útočištěm, kde sousední rodiny a klany mohly najít bezpečí, stabilitu a vedení, což položilo základy pro pozdější růst.
Během raného archaického období (zhruba 8.–7. století př. n. l.) byly Athény řízeny mocnými aristokratickými rodinami. Tato éra viděla vznik raných politických institucí a expanzi struktur na Akropoli a Areopagu – Areopagu, který je nyní místem moderního Nejvyššího soudu, dostal své jméno podle nedalekého kopce, kde sloužil jako soudní dvůr.
Přítomnost společných shromažďovacích míst, svatyní a soudů podporovala pravidelná shromáždění ve městě. Reformy raných zákonodárců, jako byl Draco a později Solon, hrály významnou roli při utváření městské identity. Na počátku 6. století před naším letopočtem Solon vysvětlil svůj cíl: „Svedl jsem lidi dohromady spravedlností a zavázal je zákonem“ (Solon, Fragmenty36). Jeho zákony standardizovaly mnoho aspektů každodenního života a posílily Atény jako politické centrum. Moderní historik Paul Cartledge to poznamenává Solónovy reformy „vybudoval institucionální páteř polis“ a poskytl právní a sociální rámce, které podpořily další městskou koncentraci.
Peisistratus a urbanizace Athén
Vláda tyrana Peisistratuskterý vládl dvacet let mezi 561 a 527 př.nl, urychlil urbanizaci Atén a růst jejich městského centra. Peisistratus a jeho synové dohlíželi na hlavní veřejné práce, které formovaly fyzickou a občanskou krajinu města.
Na rozdíl od moderní negativní konotace „tyran“ starověká řečtina tyrani často podporovali stabilitu a rozvoj. Peisistratus a jeho rodina investovali do infrastruktury, zlepšovali silnice, aby podpořili dopravu směrem k Aténám, sponzorovali veřejné festivaly a stavební projekty a podporovali zemědělství a obchod, což městu přineslo bohatství. Posílily také přístav Pireus, který zvýšil ekonomickou aktivitu. Hérodotos poskytuje vyvážené hodnocení Peisistrata: „Jeho vláda byla umírněná… řídil Athéňany, jako by byl občan, ne tyran“ (Historie 1,59).
Výstavba veřejných prostranství a chrámů – zejména kolem Akropole – proměnila Athény ve skutečné městské centrum. Britský historik John Boardman poznamenal, že za dynastie Peisistratidů „Athény získaly počátky monumentální architektury a občanské identity“.
Demokratické reformy Kleisthenovy
Poslední velký krok v rané urbanizaci Atén přišel s demokratickými reformami Cleisthenovými, Perikles‚ prastrýc, v letech 508 až 507 př. Kr. I když jsou tyto reformy často analyzovány především z politického hlediska, hrály také zásadní roli při posilování Athén jako centrálního centra aténského života.
Cleisthenes reorganizoval obyvatel Attiky do nových kmenů a demoi (δήμοι, obce). Je příznačné, že tyto divize svedly dohromady lidi z pobřeží, plání a kopců, což je přimělo ke společné účasti na politickém životě soustředěném v Athénách. Tato integrace podnítila časté cestování do města kvůli hlasování, festivalům, službě poroty a setkáním nového demokratického shromáždění.
Aristoteles chválí Cleisthena v Aténská ústava (21) za posílení moci lidu a přetvoření vlády: „Zapsal občany do nových kmenů a dém, aby se mnozí podíleli na vládě.“ Prostřednictvím těchto reforem se Athény vyvinuly z pouhé osady v dobře organizované, živé město. Jeho fungující demokracie pravidelně vtahovala občany do veřejných prostor, podporovala občanskou participaci a posilovala město jako politické a kulturní srdce Attiky.
