Starovící Řekové hluboce věřili v sílu kletby a jejich schopnost ovlivňovat životy jednotlivců, rodin a dokonce i celých měst. Prokletí byly považovány za přímý prostředek k vyvolání nadpřirozených sil, aby ublížily nepříteli. Tyto vyvolání často měly písemnou podobu, napsané na olověných tabletách známých jako Katadesmoi.
Někdy je lidé nahlas hovořili v posvátných rituálech. Mnoho z těchto tablet kletby bylo objeveno v hrobkách, studcích a svatých. To naznačuje rozsáhlou praxi zakořeněná ve víře, že by mohly být vyzvány nadpřirozené síly, aby zasáhly do smrtelných záležitostí.
Kletby ve starověkém řeckém náboženství a tragédii
Prokletí hrály významnou roli v řeckém náboženském životě, zejména v soukromých a právních sporech. Archeologické důkazy ze svatyně jako Dodona a chrámy věnované Persefonu a Hecate odhalují četné kletby. V nich jednotlivci hledali božský zásah proti soupeřům, nepřátelům nebo vnímaným pachatelům. Mnoho z těchto textů navíc požádalo bohy, aby oslabili soupeřovu řeč, intelekt nebo fyzické schopnosti, často v souvislosti s soudními spory nebo obchodními konkurencemi.
Jedním z pozoruhodných příkladů je tablet BCE prokletí 4. století z Athén, ve kterém muž jménem Polias pronásleduje bohy podsvětí, aby svázal jazyk a činy svého soudu u soudu: „Kéž Hermes a Persephone ho činí bezmocným řečí a myslí, aby mohl být poražen a zničen.“
Řecká tragédie často zkoumala ničivou sílu kletby, zejména v kontextu rodinného zkázy. Dům Atreus, jak je znázorněno v Aeschylus ‚Oresteiaje jedním z nejslavnějších příkladů. Tam je cyklus krveprolití a pomsty udržován kletbou předků. Podobně se Sophocles ‚Oedipus Rex soustředí na proroctví a božskou kletbu. Tato kletba vede Oedipuse k naplnění osudu, kterému se zoufale snaží vyhnout.
Tyto hry odrážejí řecký pojem kletby. Jakmile byli vyslovováni – ať už bohy, předci nebo lidé – dokázali utvářet osud jednotlivců a celých linií. Tragédiáni tak prezentovali kletby nejen jako osobní utrpení, ale také jako síly, které vážily lidské činy k nevyhnutelnému osudu.
Role kletby v řeckém myšlení a literatuře
Řecké literární a filozofické texty často zmiňují kletby, což odráží jejich význam ve společnosti. Řecký historik Herodotus zaznamenává několik případů, kdy mocné kletby ovlivnily jednotlivce a celé města. V jednom pozoruhodném příkladu vypráví, jak se Spartan King Cleomenes zbláznil, pravděpodobně kvůli vlivu božské kletby. To naznačuje, že ani nejsilnější postavy nebyly imunní vůči účinkům nadpřirozené odplaty.
Řecký básník Euripides Často zkoumá destruktivní důsledky kletby v jeho tragédiích. Například ve své hře Medea protagonistka vyvolává temné síly proti Jasonovi a jeho nové manželce. To uvádí do pohybu katastrofická řada událostí. Podobně ve své práci Hippolytus Theseus proklíná svého vlastního syna, což má za následek jeho tragickou smrt – vyprávění, které zdůrazňuje nevratnou a fatální povahu takových vyvolávání.
Irský učenec Er DoddsVe své práci Řekové a iracionální zdůrazňují, jak ohromující pocit řecké společnosti ve tvaru božské kauzality. Tvrdí, že Řekové často považovali neštěstí v důsledku božského hněvu nebo zděděných kletby. Podobně mýtus z domu Atreus ukazuje, jak starodávná kletba vytváří cyklus vraždy a pomsty, předává vinu a trest po generace (Aeschylus, Oresteia).
Platónův pohled na kletby
Řecký filozof PlatónVe svých zákonech uznává moc a nebezpečí kletby. Výslovně varuje před praxí a považuje to za zdroj velkého zla. Popisuje, jak lidé vyvolávají starověké zlovolné síly, aby ublížili druhým, a přinášejí ničení nejen na prokleté, ale také na toho, kdo vysloví kletbu.
Dále navrhuje, aby takové vyvolání uvolnily síly mimo lidskou kontrolu. Spojuje je s rušením démonických entit a chthonických duchů. Tato perspektiva odráží širší řecké obavy o morální a sociální důsledky vyvolávání nadpřirozených sil pro osobní zisk nebo pomstu.
Funkce kletby tablet a rituálů
Praxe psaní kletby na olověných tabletech a jejich ukládání do hrobů nebo svatyni byla rozšířená. Kromě toho archeologické důkazy ukazují, že tyto kletby se často zaměřily na soupeře v právních sporech, milenci, kteří byli nevěrnými nebo obchodními konkurenty. Mezitím formulace těchto nápisů odhaluje pečlivý a formální přístup k vyvolání božského nebo démonického zásahu.
Jeden dobře zachovaný příklad z Atén, pocházející ze 4. století před naším letopočtem, zní:
„Kéž Hermes a Hecate vážou jazyk a mysl Theophilos, aby nebyl schopen proti mně u soudu mluvit.“
To ukazuje, jak lidé používali prokletí pragmaticky v každodenním životě, mimo jejich dramatické zobrazení v mýtu a tragédii.
Prokletí hrály hluboce zakořeněnou roli ve starověkém řeckém náboženském a společenském životě. Ať už se používají v osobních konfliktech, legálních bitvách nebo tragických mýty, představovaly hmatatelný způsob odvolání k nadpřirozené spravedlnosti. Od dramatiků, kteří dramatizovali své ničivé účinky až po filozofy, jako je Platón, kteří varovali před svými nebezpečími, zabíraly kletby složité a obávané postavení v řeckém myšlení. Jejich trvalá přítomnost v řecké literatuře a archeologii zdůrazňuje trvalou víru Řeků ve sílu slov utvářet osud a realitu.
