V RepublikaPlatón zkoumá Homerovu epos se závažností, která se často nepoznává.
Tvrdil, že mnoho slavných epických příběhů zobrazuje bohové a hrdinové způsoby, které jsou nevhodné pro utváření morální představivosti mladších generací. Básníci proto musí být napraveni, aby sladili svá díla s pravdou a ctností, jak se předpokládalo ve svém ideálním městě.
Protože časná výchova začíná spíše příběhy než prokázáním znalostí, musí být první příběhy, které dítě slyší, pečlivě vytvořené a morálně koherentní. Platón dokonce umožňuje politicky užitečné fikce, ale pouze pod přísnou kontrolou.
Tento program, jak navrhuje, by mohl nakonec vést k odmítnutí napodobilé poezie – jak vidíme v Kniha x– a k použití občanské „ušlechtilé lež“. Návrhy vyvolávají základní otázky týkající se vzdělávání, pravdy, paternalismu a toho, jak naše společnosti procházejí těmito trvalými problémy.
Homer na zkoušku v Platónovi Republika
V knihách II – III, Sokrates zpochybňuje básníky obecně, ale Homer je jeho primárním cílem. Zde Platón (přes Sokrates) obviňuje Homera z zobrazení bohů jako hádajících, proměnlivých nebo klamných, a tvrdí, že taková zobrazení jsou pro mladé publikum falešné a morálně zkorumpované.
Sokrates navrhuje vyloučit příběhy, ve kterých se bohové smějí rozrušeně, plačí, klamou nebo spáchají zločiny, a trvají na tom, že by mělo být vždy zobrazeno božství jako neměnné a zcela dobré v jakémkoli vzdělávacím vyprávění přijaném do ideálního města.
Platónův bod je nakonec jednou z morální psychologie: příběhy, které město zpívá a stádia, formují charakter své mládí. Škodlivé vyprávění podporují špatné úsudky o zbožnosti, odvaze a sebeovládání před důvodem zranění, které ovlivňují děti, které se stanou občany jeho ideální společnosti.
Platón a první příběhy
Podle Platóna začíná vzdělávání hudbou a mýtem před matematikou a dialektikou, založené na pochopení, že mladí lidé absorbují vzorce dříve, než mohou vyhodnotit důvody.
Plato tvrdil, že tento vhled způsobuje, že výběr příběhů učil mládeži klíčovým faktorem ve formaci charakteru. Z tohoto důvodu musí tvrdit, že zakladatelé ideální společnosti musí dohlížet na literární korpus, připouštět pouze příkladné modely a vyloučit senzační postavy prezentované jako obdivuhodné nebo božské ve školách a školách.
Tento standard zásadně přetváří roli básníků a umělců a přeměňuje je z neregulovaných bavičů na občanské koedukátory podle zákona, odpovědný za předávání obrazů, které podporují pravdivost a etický vývoj.
Platón, poezie a síla
V knize III, notoricky známá vznešená lež kombinuje příběh o autochthonii s mýtem kovů, aby podporoval bratrskou loajalitu mezi občany a stabilizoval se jen přiřazení role, spíše než narození.
Zde, Socrates Neochotně – ale úmyslně – prodává jediný, velký klam, který by vůdci města šířili prospěch komunity, a výslovně uznává omezené povolení vládcům k zaměstnávání mytologických příběhů v politice, když takové příběhy slouží sociální soudržnosti a morální dokonalosti.
Později, v knize X, Platón reviduje poezii z metafyzického a psychologického hlediska a tvrdí, že mimetické umění (mimesis v řečtině) není ani zdaleka pravdou a zapálí spodní části duše, čímž podkopává racionální pořadí. Proto požaduje široké vyloučení napodobující poezie z ideálního města, přičemž jediné výjimky jsou hymny k bohům a chválu ctnostných mužů. Trvá na tom, že by měl zůstat, pokud básníci nemohou přesvědčivě prokázat skutečné výhody pro charakter a poznání.
Diskuse rezonuje s moderními debatami o přístupu dětí k sociálním médiím, možnostem kurikul a obsahu, se kterým se setkávají v médiích. Moderní instituce podobně rozlišují mezi materiálem vhodným věkem a nefiltrovanou podívanou a implicitně potvrzují, že příběhy mohou vzdělávat nebo nezasloužit, než se rozvine kritická gramotnost. Přesto ústřední otázka – pak a nyní – odpovídá: Kde je hranice mezi odpovědným kurátorstvím a paternalistickou kontrolou, která riskuje totalitu? V RepublikaJakýkoli příspěvek na poezii je výslovně podmíněn přesvědčivou obranou.
Je spravedlivé tvrdit, že Platónova přísná kritika Homera je součástí širšího vzdělávacího rámce, který si představoval pro svou ideální společnost, ve kterém je estetická autonomie státu propojena s morální pravdou. Tato pravda se řídí elitou a je navržena tak, aby formovala ctnost, zejména u nejmladších občanů, jejichž duše jsou nejvíce působivé.
Související: Proč Platón chtěl zakázat básníkům ze své ideální republiky?
