Xenokrati Chalcedon (396–314 př.nl), nástupce Platóna a druhý učenec Akademie—HO, že byl umístěn mimo Starověké řečtiny Město Atény – stojí jako kritický most mezi základními představami jeho učitele a pozdějším vývojem platonismu v etice a metafyzickou přesností.
Navzdory nedostatku přežívajících textů proniká jeho filozofické dědictví starověké metafyziky, etiku a epistemologii. Systematičtější než Platón a mystičtější než Aristoteles, xenokrates pomohli utvářet obrysy filosofického šetření v helénistickém období.
Etika zakořeněná v harmonii a pořadí
Xenokrati neviděli etiku ne jako soubor abstraktních pravidel, ale jako disciplinovaný způsob života založeného na harmonii duše. Domníval se, že ctnost je formou řádu (taxíky) a že etické chování sladilo duši s racionální strukturou vesmíru. Duše, složená z racionálních a iracionálních částí, musí být ovládána rozumem. Podle názoru xenokratu nebyla ctnost jen o moderování, ale o účasti v kosmickém řádu.
Tato etická vize spočívala na víře, že vesmír je racionální a strukturovaný. Ctnostný člověk odráží tuto strukturu v myšlení a jednání. Xenokrati definovali štěstí ne jako potěšení, ale jako žijící podle přírody a rozumu. Proti hedonistickým tendencím cyrenaiky a očekával stoické ideály. Pro xenokraty pochází skutečné štěstí z pěstování moudrosti, odvahy, spravedlnosti a střídmosti.
Zavedl kategorizaci ctností do teoretických a praktických typů. Intelekt řídí teoretické ctnosti, jako je moudrost a porozumění. Praktické ctnosti, jako je spravedlnost a střídmost, řídí činy a touhy. Toto rozlišení ovlivnilo stoickou doktrínu jednoty ctnosti a zároveň předběhlo dělení filozofa Plotinuse mezi intelektuálním a praktickým aspekty duše.
Xenokrati navíc zdůraznili důležitost vzdělávání a disciplíny. Věřil, že stát má morální roli a podporuje ctnost mezi občany. Neviděl zákony ne jako omezení, ale jako nástroje, které nasměrují k racionálním cílům. Politické důsledky etiky xenokratů předstíraly aspekty římského stoicismu a neoplatonických občanských ideálů.
Metafyzika: čísla, duše a kosmická hierarchie
Xenokrates přijali Platónovu teorii forem, ale znovu interpretovali ji více pythagorský čočkou. Přiřadil primární realitu k číslem, nikoli samotným abstraktním formám. Pro něj byla čísla ontologicky základní. Jeden a dyad tvořili základ veškeré existence: ten jako princip jednoty a formy a dyad jako princip multiplicity a hmoty. Tento dualismus ovlivnil jak Neopythagoreanismus, tak časný neoplatonismus.
Umístil Formy Ne v samostatném světě, ale v božském intelektu. Tento jemný posun přivedl platonickou metafyziku blíže k pozdějším helénistickým a křesťanským filozofickým modelům. Xenokrati navrhli tripartitní ontologii: bohové, daimoni a lidé. Bohové ztělesňovali čistý intelekt a dokonalost. Daimons sloužil jako zprostředkovatelé – někteří benevolentní a další zlovolní. Lidé, chyceni mezi rozumem a touhou, se účastnili božských i iracionálních říší.
Daimonologie Xenocrates se stala vlivným v neoplatonické metafyzice. Tvrdil, že Daimons může ovlivnit lidské myšlenky a činy v závislosti na sladění duše s rozumem nebo vášní. Tento morální dualismus, i když je zakořeněn v etické psychologii, se rozšířil do kosmologie. Posílila nutnost duchovní disciplíny k odvrácení zhoubných vlivů.
Také učil, že duše byla samostatným číslem. Tato metafora spojila Pythagoreanské a platonické myšlenky. Tím, že odkazovali na duši jako numerickou, xenokrates naznačovali svou inherentní strukturu a nesmrtelnost a podpořili transmigraci duší. Považoval čištění duše za účel filozofie. Tento výhled později formoval doktríny duchovního výstupu, zejména v Plotinus a Proclus.
Epistemologie: stupně znalostí a mentálního vzestupu
Xenokrates vyvinuli ranou teorii epistemologické gradace, rozlišovali mezi vnímáním smyslů, vírou a znalostmi. Pro něj by pro něj mohla získat pouze racionální poznání. Vnímání smyslů by mohlo vložit, zatímco víra se vznášela mezi pravdou a omylem. Věčnou realitu čísla a formy mohl pochopit pouze čištěný intelekt.
Navrhl, aby matematika sloužila jako most mezi názorem a znalostmi. Geometrie, aritmetika a astronomie trénovaly duši, aby se odvrátila od světa toku a zaměřila se na neměnné pravdy. Tento pedagogický pohled zanechal hluboký otisk středních platonistů a neoplatonistů. Také viděli matematické disciplíny jako kroky k vizi dobra.
Xenokrati věřili, že etické chování zvýšila jasnost epistemie. Neuspořádaná duše nemohla vnímat pravdu. Racionální život a filozofické bydlení byly neoddělitelné. Znalosti nebyly jen intelektuální – bylo to etické a transformativní. Filozof neznal jen dobré, ale byl na něj naladěn prostřednictvím čištění.
Jeho důraz na vnitřní transformaci racionální disciplínou se odrážel v pozdějším platonismu. Plotinusova doktrína o výstupu duše staví na tomto předpokladu. Představa, že morální a intelektuální ctnosti jsou propletené, přišla definovat duchovní epistemologii neoplatonistů.
Pokus o výčet všech možných slabik
Xenokrati neomezili jeho dotazy na metafyziku nebo etiku. Také se pustil do lingvistiky a logiky. Jeden z jeho zvědavějších pronásledování zahrnoval pokus o výpočet celkového počtu možných slabik v Řecký jazyk. Tento projekt, i když zdánlivě triviální, odhaluje jeho fascinaci strukturou a pořadí ve všech oblastech.
Podle Diogenes Laertius The Doxographer, Xenocrates provedli tento úkol jako součást širšího úsilí klasifikovat všechny formy znalostí. Považoval jazyk za racionální systém, který se řídí matematickými principy. Toto úsilí bylo v souladu s jeho přesvědčením, že všechny věci, včetně řeči, následovaly srozumitelné vzorce.
Ačkoli přesný výsledek jeho úsilí o slabiku zůstává neznámý, jeho pokus předběžně lingvistické a logické systémy. Stoics například vyvinul výrokovou logiku částečně inspirovanou strukturální analýzou jazyka. Později neoplatonisté budou i nadále zkoumat vztah mezi logami (důvod/řeč) a realitou, což je téma, které se odráží prostřednictvím zájmu Xenocrates o jazyk.
Vliv na pozdější platonisty
Dědictví xenokratu se šířilo různými kanály. Střední platonisté přijali svou hierarchickou metafyziku a morální přísnost. Alcinous a PlutarchNapříklad platonističtí filozofové opakovali svůj etický dualismus a důraz na Daimony. Neoplatonisté jako Plotinus, Porfyry a Proclus těžce čerpali ze své doktríny duše, jeho důraz na intelektuální čištění a jeho kosmologickou hierarchii.
Plotinus ‚Enneads odráží xenokrateský vliv na jejich morální psychologii a metafyzickou gradaci. Sestup duše a návrat k jednomu zrcadlení vize xenokratu morálního čištění a intelektuálního výstupu. Proclus systematizoval mnoho myšlenek xenokratu, zejména triadická struktura reality a roli zprostředkovatelů.
Dokonce i křesťanští myslitelé, jako jsou Augustinenepřímo absorboval xenokratské myšlenky prostřednictvím neoplatonické tradice. Koncept božského řádu, morálního výstupu a role zprostředkovatelských bytostí našel rezonanci v křesťanské metafyzice a angelologii.
Pomohl vytvořit vizi filozofie jako duchovní disciplíny. Dále xenokrati překlenuli propast mezi mystickou a racionální, mezi etikou a kosmologií. Jeho syntéza teorie čísel, morální ctnosti a epistemické jasnosti zavedla odolný model pro pozdější platonisty i mystiky.
Xenokrati nemusí mít slávu Platóna nebo Aristoteles, ale jeho příspěvky nejsou o nic méně základní. Jeho etická teorie zdůraznila harmonizaci duše. Metafyzika xenokratů reimaginovala kosmos jako strukturovaný, numerický řád osídlený božskými a démonickými bytostmi. Jeho epistemologie spojila znalosti s morálním čištění. Dokonce i jeho zájem o slabiky odráží touhu najít racionální strukturu ve všech věcech.
Prostřednictvím těchto pronásledování stanovilo xenokrati po staletí filozofického vývoje jeviště. Přeměnil akademii z dialektického fóra na morální a metafyzickou školu a ukázal, že filozofie není jen argumenty, ale nejen abstrakcí, ale pořádek. Přitom se stal skutečným architektem platonismu.
