Jeden týden moje absolventka Yale Anthropology 101 strávená studiem Zory Neale Hurstonové Mezky a muži Cítil se jako sklenice chladné vody v horkém letním dni. Dozvědět se o jejím stipendiu a jejím odmítnutí přijmout způsob, jakým její bílí kolegové nedávno během jejich výzkumu o newowite lidu nedávno připomněli antropology, kteří mě nejprve vedli k disciplíně.
Skutečnost, že Hurston byl jedinou černošskou antropologkou, jejíž práce, kterou jsme studovali, navrhla, že byla jedinou antropologickou černou ženou, jejíž práce si zasloužila věž slonoviny. Jako by byla jedinou černou osobou, která se zavázala používat nástroje antropologie k vytvoření znalostí o lidech, kteří byli zařazeni na globální jih způsobem, který je vzájemně prospěšný pro výzkumného pracovníka a jejich partnerů. Hurstonovo jedinečné začleňování do mého postgraduálního tréninku ve spojení s obecným vyloučením černých a hnědých vědců bylo zaměřeno na uklidnění problematiky antropologie, aniž by došlo k infrastruktuře disciplíny, která je v krizi.
Jak moje postgraduální školní roky pokračovaly, rostl jsem stále více rozčarovaný myšlenkou kariéry v akademické obci. I když jsem se vyrovnal s definicí a praxí antropologie, která se cítila užitečná, identifikace jako antropolog se cítil špatně. Jak bych mohl hrdě tvrdit afinitu k disciplíně, která vědomě vyhlásila ostatní černých a hnědých lidí po celém světě a v samotné disciplíně? Odpověď by prošla mým výzkumem černých kapitalistů a prostřednictvím mé vlastní zkušenosti mimo školu jako černý podnikatel a profesionál na Wall Street.
Moje zkušenost jako ghanský Američan na Wall Street v Goldman Sachs a JPMorganchase mě vystavila způsobům, jak černí lidé používají nástroje kapitalismu k vytvoření nových výsledků zaměřených na kolektivní prosperující. Vedli mě k mé definici toho, co to znamená být černým kapitalistou: černý člověk, který je strategickým účastníkem kapitalismu s úmyslem těžit z politické ekonomiky, aby vytvořil sociální dobro. To, co dělali, bylo komplikované, protichůdné a pro mnohé oxymoronické.
Pro mnohé, být černým kapitalistou, má být v krizi identity. Black Studies Scholars, s nimiž jsem mluvil, zašel tak daleko, abych řekl: „Černí kapitalisté neexistují!“ nebo „je nemožné, aby jakékoli dobré pocházelo z kapitalismu!“ Obvykle jsem ohromen takovými vyvráceními. Protože pokud černoši, s nimiž jsem strávil hodiny mluvením, kteří se identifikovali jako černí kapitalisty ve skutečnosti neexistují v reálném životě, jsou to fikce mé fantazie? A je moje vlastní zkušenost neplatná? Černí kapitalisté jsou stejně reální jako verze kapitalismu, který dnes zažíváme, jejichž cílem je zachytit nás všechny. Černí kapitalisté se jen snaží osvobodit a pomáhají ostatním dělat to samé, zatímco aspekty společnosti se pokoušejí omezit, jak mohou vyprávět a nakonec žít, jejich vlastní životy.
Schopnost člověka se určitě disňovat kapitalismu závisí na tom, na jakém kontinentu jsou nebo pocházejí. Pro černé kapitalisty, s nimiž jsem mluvil, například z Afriky, nejde o milování kapitalismu ani to nechce demontovat. Život v kapitalismu a skrz kapitalismus je realita pokusu o vybudování života v zemích, které imperialistické kapitalistické síly již zničily a nadále využívaly. Pokud mají žít své pozdější roky pohodlně ve své vlasti, je to mezitím, že je to požadavek. A hustling v západním světě k dosažení tohoto snu je tak často metoda. Takže pro ně, stejně jako to bylo pro moji matku, která emigrovala do Ameriky z Ghany s strašidelným znalostí, že její rodina s ní spoléhala a že „selhání nebylo možností“, se stává otázkou: pro naše vlastní kolektivní prosperující, jak si hrajeme systém, který byl založen na nás jako jeho pěšíci?
Jak tedy černí kapitalisté používají nástroje kapitalismu k vytvoření nových výsledků, které jim umožňují zabezpečit tašku a Lidé, o které se starají? Jejich metody jsou stejně rozmanité jako sami černoši. Společný jmenovatel mezi všemi jejich praktikami je však zaměření na komunální vzestup.
Někteří strategizují v klíčových průmyslových odvětvích v rámci firemní Ameriky, aby rozvíjeli udržitelné iniciativy, které podvratně podporují rozmanitost, spravedlnost a začlenění – zejména v důsledku jejího zániku. Některé z nich využívají přístupy na místní úrovni k budování komunitních realitních klubů, které umožňují sen o vlastnictví domu a pasivního příjmu prostřednictvím zdrojů-peníze, úvěr, znalosti a sociální spojení-, které jsou sdíleny mezi členy.
Jiní vyučují aspirující podnikatele ve své komunitě základy efektivního podnikání a pastýřům je procesem kolektivního nákupu úspěšných malých podniků dříve vlastněných bílými podnikateli. Někteří využívají dovednosti, které vyvinuly během svých funkčních funkcí na Wall Street, aby vytvořily investiční firmy na africkém kontinentu, aby pomohly růst panafrických podniků zaměřených na zdravotní péči, technologii a zemědělství, které vytvářejí hodnotu pro afrického spotřebitele. Některé společnosti, které tyto černé kapitalisté staví, mají hodnotu milionů dolarů – dokonce miliardy. Bez ohledu na prostory zabírají černé kapitalisty, jejich dopad na černé komunity po celém světě je v boji neocenitelný, aby uzavřel mezeru v rasovém bohatství, která má černochy zaostávat přes klíčové ukazatele bohatství, včetně vlastnictví domu, vlastnictví malých podniků a finančního zdraví.
Jejich existence je však pro černé i bílé lidi zneklidňující, a to z velmi odlišných důvodů. Pro mnoho černochů, samotná myšlenka černého kapitalisty dělá jejich prsty na nohou, protože když jste byli na špatné straně kapitalismu tak dlouho – jako její nejcennější komodita, ale nikdy jeho největšího příjemce – je těžké uvěřit, že další vztah k kapitalismu nebo jeho spravedlivější verzi na naší cestě k kolektivnímu osvobození je dokonce možný.
A pro bílé lidi investovali do dodržování rasové hierarchie, která utváří sociální, politický a ekonomický život, obávají se a přemýšlejí, co mají ztratit, když jsou černí lidé organizováni a pohybují se jako jedno sjednocené tělo v ekonomickém systému, který vychovává individualismus. Obě perspektivy odhalují základní pravdu, že peníze a naše posedlost jsou svou vlastní kulturou. A toto zjevení představuje rostoucí problém, který společnost vytvořila, ale ještě musí vyřešit: Co děláme, když se peníze stanou dominantní kulturou ve společnosti, kde většina lidí nemá dost na to, aby žili?
Vzhledem k ochrnutí sociální úzkosti ohledně expanzivity černého života spočívá antropologická supervelmoci v jeho schopnosti používat důkazy z lidské zkušenosti k podpoře našich sociálních skriptů a vytvoření prostoru pro nás, abychom snížili nové způsoby, jak jsou škálovatelné a udržitelné. Uvědomil jsem si, že být černý kapitalista a být černým antropologem byl považován za oxymorony. Nyní se přitahuji k duchu Zory Neale Hurstonové a dalších výjimečných černých antropologů. Dozvěděl jsem se, že mohu být jiným druhem antropologa, který používá nástroje antropologie, jako je etnografie, ústní historie a pozorování účastníků, abych vyprávěl nové příběhy o černém životě, které jsou restorativní, nadějné a odrážejí moc černých lidí.
Ale i tak se moje existence jako černého antropologa nevrlá „učencům“, kteří těží a investují do udržování škod tradiční antropologie. Zvýšit úroveň výroby znalostí, aby se zajistilo, že je vytvořena v komunitě s těmi, kteří hrají roli při jeho rozvoji IT, ohrožuje platnost toho, jak vědci tradičně provádějí výzkum, a stipendium, které je drženo velmi úcty. Je dost zatraceně, že antropologie je jako had, který jedí jeho ocas. Moje přítomnost je příslovečná bolest na straně disciplíny – připomínka práce, která je potřebná k transformaci disciplíny, a uvědomí si, co může být antropologie, ale musí se ještě stát.
