Extremisté začali prosazováním kontroly nad ženskými těly.
V politickém vakuu, které se objevilo po svržení bangladéšského autoritářského vůdce, náboženští fundamentalisté v jednom městě prohlásili, že mladé ženy již nemohou hrát fotbal. V jiném donutili policii osvobodit muže, který obtěžoval ženu za to, že jí na veřejnosti nezakryl vlasy, a pak ho zahajovali do věnec květin.
Následovaly více drzých hovorů. Demonstranti na shromáždění v Dháce, hlavní město, varovali, že kdyby vláda nedala trest smrti každému, kdo nerespektoval islám, provedli by popravy svými vlastními rukama. O několik dní později uspořádaná skupina uspořádala velký pochod a požadoval islámský kalifát.
Jak se Bangladéš snaží přestavět svou demokracii a mapujte novou budoucnost pro své 175 milionů lidí, pruh islamistického extremismu, který se dlouho skrýval pod sekulární fasádou země, bublal na povrch.
V rozhovorech zástupci několika islamistických stran a organizací – z nichž některé byly dříve zakázány – jasně objasnily, že pracují na prosazování Bangladéše fundamentalističtějším směrem, což byl posun, který byl mimo zemi málo všiml.
Islamističtí vůdci trvají na tom, že Bangladéš postavil „islámskou vládu“, která trestá ty, kteří nerespektují islám a vynucují „skromnost“ – vágní koncepty, které na jiných místech ustoupily vigilantismu nebo teokratické vládě.
Úředníci v celém politickém spektru, kteří navrhovali novou ústavu, uznali, že tento dokument pravděpodobně upustí od sekularismu jako definující charakteristiku Bangladéše, a nahradí jej pluralismem a překreslení zemi podél dalších náboženských linií.
Fundamentalistický obrat byl obzvláště zneklidňující pro studentky, kteří pomohli vyhnat represivní premiéru země, Sheikh Hasinu.
Doufali, že nahradí její pravidlo jedné strany demokratickou otevřeností, která vyhovuje rozmanitosti země. Nyní se však ocitají, že soutěží proti náboženskému populismu, který opouští ženy a náboženské menšiny, včetně Hindů a přívržence malých sekt islámu, zvláště zranitelné.
„Byli jsme v popředí protestů. Chránili jsme naše bratry na ulici,“ řekl Sheikh Tasnim Afroz Emi, 29, absolvent sociologie na Dhaka University. „Teď po pěti, šesti měsících se celá věc otočila.“
Kritici tvrdí, že dočasná vláda země vedená 84letým laureátem Nobelovy laureát Muhammad Yunus se proti extremistickým silám dostatečně tlačila. Obviňují pana Yunuse z toho, že je měkký, ztracený v plevelech demokratických reforem, averze konfliktů a nedokáže artikulovat jasnou vizi, protože extremisté zabírají více veřejného prostoru.
Jeho poručíci popisují jemný vyvážející akt: musí po letech autoritářství chránit právo na svobodu projevu a protestu, ale poskytuje to otevření pro extremistické požadavky.
Policie, která do značné míry opustila po pádu paní Hasiny a zůstala demoralizována, již nemůže držet linii. Armáda, která převzala některé policejní povinnosti, je stále více v rozporu s prozatímní vládou a studentským hnutím, které chce přimět důstojníky odpovědné za minulé zvěrstva.
To, co se začíná v Bangladéši, odráží vlnu fundamentalismu, který tento region spotřeboval.
Afghánistán se stal extrémním etno-náboženským státem a zbavil ženy o nejzákladnější svobody. V Pákistánu islámští extremisté vyvíjeli svou vůli prostřednictvím násilí po celá léta. V Indii podkopané hinduistické pravicové křídlo podkopalo tradice sekulární demokracie země. Myanmar je sevřen buddhistickými extremisty, kteří dohlížejí na kampaň etnického čištění.
Nahid Islam, vůdce studentů, který byl ministrem vlády v Bangladéšské prozatímní administrativě, než nedávno ustoupil, aby vedl novou politickou stranu, uznal „strach tam“, že země proklouzne k extremismu.
Doufá však, že navzdory změnám v ústavě, hodnoty, jako je demokracie, kulturní rozmanitost a averze k náboženskému extremismu, mohou platit. „Nemyslím si, že stát může být postaven v Bangladéši, který je v rozporu s těmito základními hodnotami,“ řekl.
Někteří poukazují na bengálskou kulturu s hlubokou tradicí umění a intelektuální debatou. Jiní najdou naději ve formě ekonomiky země.
Ženy jsou tak integrovány do bangladéšské ekonomiky – 37 procent jsou ve formální pracovní síle, jedna z nejvyšších sazeb v jižní Asii – že jakékoli úsilí o jejich přinucení zpět do domu by mohlo vést k odporu.
Extremistické síly se snaží po 15 letech tlačit na obrázek, kdy je paní Hasina potlačila a uklidnila.
Vedla policejní stát, který zakročil na islamistických prvcích, včetně těch blíže k hlavnímu proudu, který by mohl představovat politickou výzvu. Současně se pokusila vyhrát nábožensky konzervativní základnu islamistických stran tím, že umožnila tisícům neregulovaných islámských náboženských seminářů a vložila 1 miliardu dolarů na stavbu stovek mešit.
Když paní Hasina odešla, menší extremistické oblečení, které chtějí systém úplně podpořit, a zdá se, že více běžných islámských stran, které chtějí pracovat v demokratickém systému, se sbíhají na sdíleném cíli konzervativnějšího Bangladéše.
Největší islamistická strana, Jamaat-e-Islami, vidí velkou příležitost. Strana, která má významné obchodní investice, hraje dlouhodobou hru, uvedli analytici a diplomats. I když je nepravděpodobné, že na konci roku vyhraje volby očekávané, strana doufá, že vydělává na diskreditaci světských světských stran.
Mia Golam Parwar, generální sekretářka Jamaata, uvedla, že strana chce islámský sociální stát. Nejbližší model ve své kombinaci náboženství a politiky je Turecko, řekl.
„Islám poskytuje morální pokyny pro muže i ženy z hlediska chování a etiky,“ řekl Parwar. „V rámci těchto pokynů se ženy mohou účastnit jakékoli profese – sport, zpěv, divadlo, soudnictví, vojenské a byrokracie.“
V současném vakuu však muži na místní úrovni přicházejí s vlastními interpretacemi islámské správy.
Ve zemědělském městě Taraganj se skupina organizátorů rozhodla minulý měsíc uspořádat fotbalový zápas mezi dvěma týmy mladých žen. Cílem bylo poskytnout zábavu a inspirovat místní dívky.
Ale jak se přípravy rozběhly, vůdce městské mešity, Ashraf Ali, prohlásil, že ženám a dívkám by nemělo být dovoleno hrát fotbal.
Sportovní organizátoři obvykle oznamují podrobnosti o hře tím, že posílají reproduktory vázané na rikši po městě. Pan Ali se s nimi spojil zasláním svých vlastních reproduktorů a varoval lidi, aby se nezúčastnili.
6. února, když se hráči měnili do svých dresů ve třídách, se proměnily v šatny, místní úředníci se konali o hře. Pan Ali prohlásil, že „by se raději stal mučedníkem, než aby povolil zápas,“ řekl Sirajul Islam, jeden z organizátorů.
Vstoupila místní správa a oznámila zrušení hry a stala oblast pod zákazem.
Taslima Aktar, 22 let, která cestovala čtyři hodiny autobusem, aby hrála v zápase, uvedla, že viděla „spoustu aut, armády a policie“, která hráčům řekla, že zápas byl pryč.
Paní Aktar řekla, že ve svém desetiletí hrající fotbal to bylo poprvé, kdy čelila takové opozici.
„Teď se trochu bát, co by se mohlo stát,“ řekla.
Organizátoři se podařilo provést ženský zápas o pár týdnů později, za přítomnosti desítek bezpečnostních sil. Ale jako preventivní opatření požádali mladé ženy, aby nosily punčochy pod svými šortky.
S neúnavnými hrozbami kazatele organizátoři uvedli, že si nebyli jisti, že by riskovali znovu.
Během rozhovoru se pan Ali, vůdce mešity, rozzářil s hrdostí: proměnil něco světského v něco sporného. Ve venkovské oblasti, jako je Taraganj, řekl, že ženský fotbal přispívá k „neslušnosti“.
Dámské sporty byly jeho nejnovější příčinou. Po celá léta kázal a požádal proti Ahmadiyyi, dlouhodobě persoktní menšinové muslimské komunitě a snažil se vyhnat 500 členů z jeho oblasti.
Místo uctívání Ahmadiyya bylo v noci napadeno davem, kdy se vláda paní Hasiny zhroutila, součástí národní vlny anarchie, která se zaměřila na menšinová náboženská místa, zejména místa Hindů. Komunita Ahmadiyya nadále žije ve strachu; Účast v jejich modlitební síni se zmenšila téměř o polovinu.
Není jim dovoleno přestavět zničené znamení haly nebo vysílat jejich výzvu k modlitbě z reproduktorů. Pan Ali pokrčil rameny jakoukoli odpovědnost za násilí. Ale kázání kazatelů, jako je on, prohlašují ahmadiyya heretiky, kteří musí být vyloučeni, nadále se potýkají.
„Veřejnost je ohleduplná,“ řekl AKM Shafiqul Islam, prezident místní kapitoly Ahmadiyya. „Ale tito náboženští vůdci jsou proti nám.“
