Během posledních dvou desetiletí jedna malá police s indickou literaturou faktu zacházela se samotným městem jako s environmentálním objektem. Jyoti Pande Lavakare’s Dýchání je škodlivé pro vaše zdraví a Siddhartha Singha Velký smog Indie prozkoumal znečištění atmosféry v severní Indii jako lidskou krizi způsobenou lidskými náklady způsobenými oficiální krátkodobostí a sociální nerovností. Harini Nagendra a Seema Mundoli’s Města a baldachýny dokumentoval, jak se stromy v indických městech staly záznamem plánovacích rozhodnutí a občanské paměti. A Krupa Ge’s Řeky Pamatujte se vrátil k záplavám v Chennai v roce 2015, aby ukázal, jak „přírodní katastrofa“ je často jen posmrtný život zasahování a byrokratických návyků.
Příchod spisovatele a ekologa Neha Sinha Wild Capital: Objevování přírody v Dillí slibuje rozšířit tuto linii myšlení. Její první kniha se mi moc líbila, Divoký a svéhlavý (2021) a neočekávám od něj nic menšího Divoký kapitál. Jeho výběr tématu je obzvláště zajímavý, protože Dillí odolává tomu, aby se s ním v nátlaku zacházelo jen jako s další metropolí. Jeho divočina je propletená s jeho sebeobrazem a jeho zvyky způsobem, který je veřejnější, než by mohl být v jakémkoli jiném indickém městě. Narážky na to byly například v některých knihách z nedávné minulosti Řeka lásky ve věku znečištění (2006) od Davida Habermana, který byl o Yamuně, ale určitě by se toho dalo napsat víc.
Politika lidí
V indické environmentální historii je Dillí možná nejpozoruhodnější tím, že bylo místem velmi viditelných experimentů v oblasti vládnutí. Zdá se, že jen málo dalších indických měst dokáže odhalit, jak moc vytváří krajinu a jak krajina zase disciplínu moc. Není nerozumné očekávat, že ve zvycích nelidských životů Dillí nalezneme důkazy o formování státu, ideje čistoty a veřejného pořádku, byrokratické improvizace a každodenní smlouvání, jimiž si jeho obyvatelé uvolňují prostor pro své životy.
Výchozy Aravalli a Ridge nesou polosuchou křovinnou oblast protnutou záplavovou oblastí Yamuna a její břehovou logikou, abych tak řekl, a plánované zahrady a alejové stromy ukládají třetí logiku estetického řízení. Tyto citlivosti se překrývají, jsou v souladu a střetávají se a nakonec uzavřou mír.
Když se impéria a později republika rozhodly, že Dillí by mělo alespoň navenek vypadat jako sídlo autority, poskládaly stinné aleje a ceremoniální vyhlídky a předpokládaly, že posunou „divočinu“ k okrajům. Stát používal stromy a zahrady, aby trval na pořádku, hygieně, modernosti a stálosti, a tak začala politika lidí určovat, které druhy mohou prosperovat. A stejným způsobem každá pečlivě navržená třída zapouzdřuje větší rozhodnutí o vodě, práci (na její údržbu), zastíněných oblastech a veřejných prostranstvích pro lidi.
Dobří oportunisté
Ale kontrola je odsouzena k neúspěchu. Samotný Aravalli Ridge je nezcizitelnou připomínkou toho, že město spočívá na starší a drsnější krajině, a proto jeho pečlivě zastřižené trávníky – i když jsou nyní domovem ptáků a motýlů – jsou dekorativní. Křoviny Ridge nejsou jako zahrady: jsou odolné, odolávají rovným liniím a dokonalým kruhům; Hřeben sám o sobě je archivem institucionálních zvyků, jako je reflexe spiknutí a plotu, s cílem snížit ekologickou složitost z možnosti žít v rámci vlastních limitů na problém řízení.
Pokud Hřeben učí město drsnosti, záplavová oblast Yamuna má lekce o popírání. Řeka kdysi vytvořila mokřady a písčiny, které lidem umožňovaly usadit se v určitých ročních obdobích. Postupem času však Dillí přišlo na toto omezení jako na nepříjemnost, příkladem může být boj mezi tím, co řeka považuje za záplavovou oblast, a tím, co vláda v Dillí nazývá nemovitostmi.
Dillí samozřejmě vyjednává všechny tyto záležitosti jako jiná indická města prostřednictvím politiky, výborů a oddělení, soudů, zástupu „národních misí“ a státních schémat, zpráv v médiích a tak dále. Ale Dillí má také větší moc a přitahuje více pozornosti, takže změny, které se tam dějí, se zdají být důslednější. Pokud je v zimním dni vzduch obzvlášť nečistý, mohlo by to vzbudit hněv místní vlády stejně jako Nejvyššího soudu. Ale to také znamenalo, že rostliny a zvířata ve městě jsou řízeny stylem, který kolísá mezi stavem nouze a amnézií.
Ale jak to dokázali! Nejviditelnější zvířata v Dillí jsou dobrými oportunisty. Opice proměnily chrámy a trhy na zdroje potravy. Nilgai putuje přes hranice institucí. Vrány a draci sledují odpad z nebe. Pouliční psi mapují sociální geografii péče a opuštění. Všechny tyto druhy rostlin a živočichů vypovídají něco o místní politické ekonomii.
Součástí sboru je i místní flóra. Kvůli péči, kterou stát věnuje údržbě svých zahrad, trávníků, parků a alejí, vypovídají místa, kde stromy chybí, také o tom, kde stát akceptuje degradaci a možná proč. Lutyensovo Dillí a elitní kolonie například dostávají stín a jejich stromy jsou zdravé a staré, zatímco periferní sídla města žijí blíže, ne-li přímo uprostřed, horka, prachu a ne náhodou řídkých veřejných služeb. To ve skutečnosti znamená klimatickou nespravedlnost v oteplujícím se světě. Zeleň ochlazuje čtvrti, umožňuje jejich dětem zdravější dětství a gentrifikuje oblast a zvyšuje hodnotu půdy, zatímco nejchudší město čelí teplejším ulicím, delším dojížděním a hlučnějšímu prostředí. A tak je Dillí odhaleno jako selektivní sociální stát.
Dělat lépe
Nakonec musí město odolat pokušení nostalgie – myšlence, že kleslo z „přirozené“ základní linie, kterou si kdysi užívalo. Protijed je mít na paměti, že Dillí bylo vždy palimpsestem osídlení, zemědělství, invaze, dvorských budov, koloniálního plánování a postkoloniální expanze. To zase znamená, že musíme soužití spíše obnovit než romantizovat. Léčba ran koloniální estetiky a extraktivismu a obnova lepších základních linií je přínosná.
Jak mi řekla Neha Sinha: „Britové kdysi považovali (Aravallisovu) ostnatou, hubenou vegetaci za ošklivou a my potřebujeme dekolonizovat a obnovit také naši mysl a lesy.
Tento podnik však nesmí přijít na úkor víry, že minulost je to, kam až můžeme zajít. Věda o restaurování nám umožňuje jít dál a dělat to lépe i dnes.
Publikováno – 1. ledna 2026 15:39 IST
