Mít lék a jíst také: Jak se kanibalismus změnil z pohanského obřadu na křesťanskou medicínu
Moderní historie západní Evropy je definována opozicí. Evropa je prezentována jako maják civilizace směřující dolů po barbarských masách, které obývaly zbytek světa, a jedním z zvyků, které po staletí stálo mezi Evropany a zbytek světa kanibalismus.
I když je to často zobrazováno jako jedna z nejkrutějších a nejděsivějších praktik, které si lze představit, můj Nedávný výzkum Ukazuje, že lidé požívali části těla jiných lidí v západní Evropě, a to jak v prehistorických dobách, tak v průběhu staletí, která následovala.
Důvody této praxe se pohybovaly od nutričních potřeb až po náboženské a léčebné praktiky dokumentované v různých obdobích. Ve středověku existují odkazy na to, jak se kanibalismus opakuje v období hladomoru, války, nepokojů a dalších testovacích časů pro sociální koexistenci. Byla však také forma kanibalismu, která považovala některé části lidského těla, aby sloužily léčebnému účelu.
Věčný tabu
Pro stoletíRozdělené lidské tělo bylo považováno za další materiál, který se má použít ve všech druzích léků a léků.
Mezi koncem římského starověku a začátkem středověku se v obou Codex Theosianus a Visigothic kód s odkazem na zákaz porušování hrobů nebo hrobek. Bylo také zakázáno, aby je znesvětili, aby se extrahoval jakýkoli druh léku odvozeného z lidského těla, jako je krev.
Proto od 7. století již existovaly zákony zděděné z dřívějších dob, které regulovaly nebo potrestaly vidět hrobky a lidské pozůstatky jako zdroj léčebných materiálů.
Římské a visigotické zákazy nebyly v Evropě jediné a postupem času se objevily další normativní texty. Tyto zákony pouze existovaly a proliferovaly, protože samotná praxe přetrvávala.
Související: Starověcí Evropané jedli mozky svých mrtvých nepřátel před 18 000 lety, vědci objevují
Křesťanské potíže
Se založením křesťanství přišel Příručky pokání: Knihy nebo sady pravidel, které uvádějí hříchy a jejich odpovídající pokání. To odráželo časné středověké církevní obavy při regulaci společnosti – co bylo správné a špatné, co se dalo a nemohlo být provedeno – z hlediska násilí i sexuality.
Například Hibernianské kánony zakázal pití krve nebo moči, pod trestem sedmi let na chlebu a vodu pod dohledem biskupa. Na konci 7. století určily další kabelky nečistota zvířat, která se živila lidským tělem nebo krví, a zakázala je jíst.
Nejslavnější kajícnost své doby, Theodore of Tarsus, arcibiskup z CanterburyUdělá dvě zmínky o zákazu požití krve nebo spermatu, zaměřené zejména na ženy, které pily krev svých manželů za jeho léčivé vlastnosti. Znovu vidíme, že tyto produkty jsou citovány jako léky, stejně jako v visigothickém kódu.
Tento zákaz se opakuje v kajícku kláštera Monte Cassino. Podobně v Španělské kachnenyPožití spermatu nebo jeho doplnění jídla je opět potrestáno. Zákazy ovlivnily zejména ženy a odkazovaly se na sílu, kterou by mohli získat z mužské krve nebo menstruační krve, kvůli jejímu terapeutickému nebo magickému charakteru.
Zakázání těchto praktik naznačovalo, že existuje realita, kterou je třeba regulovat a kontrolovat.
Náboženský kanibalismus?
Od začátku křesťanství vedla nejednoznačnost vlastních rituálů k nedorozuměním, jako je jeho Odborníci jsou považováni za kanibaly který požíval lidské oběti na počest svého Boha. Časem by někteří křesťané přišli nasměrovat toto obvinění proti Židé ve středověké Evropě. Obvinění z krutosti byla také zaměřena na jiné „kacířské“, jako jsou Katafyrci, jejichž eucharistie údajně spočívala v míchání dětské krve s moukou.
Když se místní svatí stali výraznější, jejich zázračný charakter a také přístup k jejich pohřebním místům znamenal, že jejich těla byla po jejich smrti také používána pro léky a nápravná opatření.
Na rozdíl od jiných praktik, které byly zcela zakázány, kontaktujte kanibalismus – požití produktů, které měly pouze dotkl se Tělo svatého nebo jejich relikvie bylo povoleno. Oleje, které procházely hrobkou, spolu s vodou a dokonce i prachem a kameny z míst svatých pohřebů, byly požité, aby se uzdravily a zázračné účinky “Fragmenty věčnosti„
Konstantová lázeň krve císařem
Jeden příběh, který demonstruje pokusy křesťanské literatury o zastavení těchto krutých, údajně pohanských praktik je Legenda papeže svatého Sylvestera i a léčení malomocenství císaře Constantina. Příběh se šířil po celé Evropě, a to nejen ústními příběhy vyprávějícími zázraky života svatého, ale také v malba a sochařství.
Podle příběhu císař Constantine strašně trpěl malomocenstvím. Na doporučení svých lékařů se rozhodl vykoupat v krvi, což by bylo získáno zabitím tisíců dětí. Když však byl Constantine na cestě obětovat děti, Saint Sylvester a dětské matky ho podařilo přesvědčit, aby opustil léčbu a byl místo toho pokřtěn, což zázračně vyléčilo jeho nemoc.
Příběh zdůrazňuje pohanské přesvědčení jako kruté a chybějící v souvislosti s lidským tělem a má za cíl zprostředkovat sílu křesťanské víry v opozici vůči odporným pověrám, která jí předcházela. Od svého možného italského zdroje legenda cestovala po celé Evropě a dosáhla až k klášterním spisům Severní Kastilie v desátém století.
Kanibaly z 19. století
V Moderní věka dokonce i v 19. století, několik slovníků materiálů – například 1855 Publikacekterý byl zase převzat z jiného francouzského slovníku z 1759 – Stále zmiňovaly části lidského těla (tuk, krev a moč) jako léčivé vlastnosti. Tato víra jsou úzce spojena s romantickou literaturaS řadou upírů, vlkodlaků a jiných lidských tvorů hladových po těle a krvi.
Avšak dlouho před 18. století a ještě před kolonizací Ameriky nebo Afriky byl kanibalismus klíčovou součástí kulturního boje mezi předpokládaným pohanským barbarstvím a křesťanstvím. Křesťanství však tuto praxi úplně neopustilo, ale spíše ji zdokonalovalo, hledalo kontakt s relikvií nebo dokonce při jejich požití, způsob, jak ji mít lék a jíst.
Tento upravený článek je znovu publikován Konverzace Podle licence Creative Commons. Přečtěte si Původní článek.
