Připomenutí 22. prosince jako Národní den matematiky zve vzpomínky na biografie, teorémy, instituty a ceny. Ale Indie má také matematická místa: vybudovaná prostředí, která zpřístupňují matematický akt měření veřejnosti. Jantar Mantar v Novém Dillí je jedním z nich.
Byl pověřen Sawai Jai Singh II a dokončen v roce 1724 jako architektonická observatoř. Jeho zdivo ztělesňuje jeho nástroje, pomocí kterých mohou pozorovatelé měřit čas a nebeské polohy pouhým okem. V průběhu let Jantar Mantar také pomáhal učencům vytvářet a opravovat astronomické tabulky a kalendáře.
Vyhrazený prostor
Je to také, následným a převážně administrativním obratem, adresa, kterou policie a vlády v Dillí použily ke směrování veřejných demonstrací. Od počátku 90. let fungovala ulice Jantar Mantar Road jako určená ulice protestu poté, co vláda v Dillí vytlačila protesty z jiných centrálních prostor, jako je Boat Club. Tento druhý život sedí vedle prvního: místem protestu je typicky silnice mimo chráněný památkový komplex, nikoli památka samotná, ale občanská zkratka je často spojuje do jednoho celku v názvu.
Zkrátka nebo ne, tyto dvě historie však sedí na stejném účtu a sdílejí politický problém, který se v poslední době stal důležitějším: jak stát činí veřejný život čitelným a jak občané tuto čitelnost zpochybňují.
Observatoře Sawai Jai Singha nebyly soukromá útočiště, ale nástroje, které přinášely znalosti veřejnosti, ať už sloužily dvorské správě nebo stipendiu. Jejich kalibrované povrchy a stínové čáry začleňují geometrii a astronomii do vytvořené podoby a převádějí samotnou oblohu do čísel, která odhalují jasnější pohled na budoucnost.
To je důležité. Delhi Jantar Mantar není knihovna důkazů: je to ukázka toho, že měření je společenský akt, něco, co děláme společně. Ve stejném duchu, ale v menším měřítku, jsou sluneční hodiny nebo nástroj polokoule zařízením a také tvrzením o tom, co se počítá jako „správný“ čas a „správná“ poloha, a o tom, kdo to může potvrdit. Dokonce i v 18. století nebyla přesnost pouze technická; mělo to administrativní důsledky. Například kalendáře strukturovaly náboženské praktiky, stejně jako daňové cykly, cestovní plány a také načasování veřejné moci.
Předmoderní život Jantara Mantara tak odhaluje matematiku jako společenskou metodu k urovnávání sporů o svět prostřednictvím sdílených procesů.
Matematika není jen ozdoba nebo kelímek génia. Je to veřejná instituce, protože ukazuje, jak v moderní Indii stále probíhá boj o veřejný rozum na ulicích. | Fotografický kredit: Ibrahim Rifath/Unsplash
Protest jako městská služba
The protestní ulice přímo venku vychází z jiné institucionální logiky. Stát nepřipouští pouze nesouhlas: snaží se také organizovat svůj prostor. Zprávy o protestu v Dillí běžně datují vzestup Jantar Mantar jako protestní ulice do roku 1993, v širším přechodu od Boat Club jako centrálního místa. Důvod je zřejmý: aby se protesty konaly tam, kde je policie může lépe zvládat, kde je disent blízko moci, ale je také omezený.
To není příjemné pohodlí. Protest, který nevidí úředníci, zákonodárci a tisk, je snazší ignorovat. A protest, který je příliš viditelný je na druhou stranu hůře ovladatelný. Vyhrazená protestní místa představují pokus vyřešit toto napětí tím, že se řekne „shromážděte se zde“ a na oplátku se očekává, že protest bude ukázněný a lokalizovaný a bude se dodržovat konkrétní harmonogram.
V říjnu 2017 zasáhl Národní zelený tribunál (NGT) poté, co si obyvatelé stěžovali na hluk a další důsledky pokračujících demonstrací na ulici Jantar Mantar Road. Tribunál nařídil úřadům, aby zastavily dharny a související aktivity na tomto úseku, s odkazem na zhoršení podmínek životního prostředí a obavy o veřejné zdraví. Zprávy v té době také zaznamenaly směr přesunout demonstranty na jiné místo, jako je Ramlila Maidan.
Odpověď Nejvyššího soudu v Mazdoor Kisan Shakti Sangathan proti Union of India (2018) označili problém za soutěž mezi právem na pokojné shromažďování a právem ostatních na pokojný život a odmítli „absolutní“ nebo „úplný“ zákaz. V souladu s tím nařídil vládě, aby vypracovala pokyny pro povolení a různé druhy. Rozsudek popisuje, jak se protest na této silnici přesunul z přechodných shromáždění k vleklejším táborům s polostálými strukturami, což nakonec vyostřilo konflikt mezi obyvateli a správou.
Matematika jako instituce
The nástroje ve společnosti Jantar Mantar ztělesňují princip „ukaž, neříkej“. Díky nim je měření kontrolovatelné: každý může vidět pohyb stínové čáry; čtení si může vyzkoušet každý. Pokud nesouhlasíte, můžete problém vyřešit odkazem na sdílený postup.
Protesty, alespoň ve své nejlepší formě, mají podobný požadavek. Občané se shromažďují, aby donutili stát, aby učinil svou vlastní práci čitelnou: rozpočty, vymáhání, dodržování, harmonogramy, cokoliv. Když demonstranti trvají na odpovědnosti, často trvají na počtech a srovnáních: kolik úmrtí, kolik zaměstnání, kolik dní bez plateb, kolik vystavení, kolik odškodnění. Protest pak není jen projevem nebo demonstrací síly, je to také tvrzení, že čísla státu jsou chybná nebo chybí nebo že byla zmanipulována, a že politika musí odpovídat na základě veřejně ověřitelných faktů.
Observatoř i protestní ulice jsou tedy místy, kde se testují veřejná tvrzení.
Matematika a historie
Srinivasa Ramanujan je často připomínán jako generátor výsledků. Národní den matematiky, připomínaný k výročí jeho narození, ho občas zamrazí v anekdotách. Možná užitečnější způsob, jak si připomenout jeho práci, je způsob, jakým se pohybovala napříč komunitami, které prosazovaly různé standardy ověřování.
Faksimile poštovní známky vydané oddělením pošt a telegrafů k 75. narozeninám Srinivasy Ramanujana 22. prosince 1962. | Fotografický kredit: HINDUICKÉ ARCHIVY
Například Ramanujanovy rané zápisníky a dopisy obsahovaly mnoho nároků s minimálními odvozeninami. Ale pro GH Hardyho a další to byla méně vada a spíše nesoulad mezi pracovním stylem, který kladl výsledky na první místo, a normami britských matematiků počátku 20. století, které kladly důkazy na první místo.
Následná spolupráce mezi Ramanujanem a Hardym, stejně jako snahy matematiků o odvození a systematizaci Ramanujanových vzorců – včetně práce spojené s jeho zápisníky a později slavným „ztraceným zápisníkem“ – jsou tak historií převádění soukromých a téměř magických vhledů do matematických forem, které byly podrobeny debatě a ověření, a tedy znovu použity.
Opakované pokusy státu řešit disent určením prostoru pro protesty vyvolaly opakující se soudní spory, protože se snaží komprimovat konkurenční práva do jediné ulice. NGT řešila problém jako poškození životního prostředí a veřejného zdraví. Nejvyšší soud to posoudil jako konflikt mezi základními právy, která zaručují spíše pravidla než plošné zákazy. Pokud vůbec existuje funkční přístup, musí být o kompromisech jednoznačnější.
V konečném důsledku není matematika jen ozdobou nebo kelímkem génia. Je to veřejná instituce, protože ukazuje, jak se v moderní Indii boj o veřejný rozum stále odehrává na ulicích, někdy v docházkové vzdálenosti od přístrojů postavených pro nás, abychom společně změřili oblohu.
mukunth.v@thehindu.co.in
Publikováno – 22. prosince 2025 15:34 IST
