„Příběhy evangelií samy vyprávějí o dislokaci a nebezpečí“: Historik popisuje svět, do kterého se Ježíš narodil
Každý rok si miliony lidí zazpívají krásnou koledu Tichá noc s veršem „vše je klidné, vše je jasné“.
Všichni víme, že vánoční příběh je příběhem, ve kterém se hlásá mír a radost, a to prostupuje naše slavnosti, rodinná setkání a obdarovávání. Nespočet vánočních pohlednic zobrazuje Svatou rodinu – osvětlenou hvězdami, v malebné stáji, pohodlně uhnízděné v ospalé malé vesničce.
Když jsem však začal zkoumat svou knihu o Ježíšově dětství, Chlapec Ježíš: Vyrůstal jsem v Judeji v neklidných časechta koleda začala znít ostře špatně, pokud jde o skutečné poměry jeho rodiny v době, kdy se narodil.
Samotné evangelijní příběhy vyprávějí o dislokaci a nebezpečí. Například „jesle“ byly ve skutečnosti páchnoucím krmným žlabem pro osly. Novorozené dítě uložené v jednom je hlubokým znamením daným pastýřům, kteří v noci hlídali svá stáda před nebezpečnými divokými zvířaty (Lukáš 2:12).
Vezměte si například krále Heroda. V betlémových příbězích vstupuje na scénu zcela bez úvodu a čtenáři mají vědět, že to byla špatná zpráva. Ale Herodes byl Římany jmenován jejich důvěryhodným klientem vládcem provincie Judea. Na svém místě setrval dlouho, protože – řečeno římskými slovy – odváděl rozumnou práci.
Ježíšova rodina tvrdila, že je z linie judských králů, pochází z Davida a očekávala, že zplodí budoucího vládce. Matoušovo evangelium začíná celou Ježíšovou genealogií, to bylo důležité pro jeho identitu.
Ale několik let před Ježíšovým narozením Herodes narušil Davidovu hrobku a vyplenil ji. Jak to ovlivnilo rodinu a příběhy, které Ježíšovi vyprávěli? Jak vnímali Římany?
Doba strachu a vzpoury
Pokud jde o Herodův postoj k Betlémě, který je v paměti Davidův domov, věci jsou ještě nebezpečnější a složitější.
Když byl Herodes poprvé jmenován, byl vystěhován konkurenčním vládcem podporovaným Parthy (nepřítel Říma), kterého milovalo mnoho místních lidí. Herodes byl těmi lidmi napaden těsně u Betléma.
On a jeho síly se bránili a zmasakrovali útočníky. Když Řím porazil soupeře a přivedl Heroda zpět, postavil památník jeho vítěznému masakru na nedalekém místě zvaném Herodium s výhledem na Betlém. Jak to vyvolalo u místních lidí?
A ani zdaleka to nebyla ospalá vesnice, ale Betlém byl tak významný jako město až major stavba akvaduktu přivedl vodu do jejího středu. Ježíšova rodina ze strachu z Heroda uprchla ze svého domova, ale od začátku byla na špatné straně Říma.
Nebyli sami se svými obavami nebo postojem ke kolonizátorům. Události, které se odehrály, jak vyprávěl historik z prvního století Josephus, ukazují národ v otevřené vzpouře proti Římu krátce po Ježíšově narození.
Když Herodes zemřel, tisíce lidí ovládly jeruzalémský chrám a požadovaly osvobození. Herodův syn Archelaos je zmasakroval. Řada judských revolučních rádoby králů a vládců ovládla části země, včetně Galileje.
Právě v této době, v Matoušově evangeliu, přivedl Josef svou rodinu zpět z egyptského útočiště – do této nezávislé Galileje a tamní vesnice, Nazaretu.
Ale nezávislost v Galileji netrvala dlouho. Římské síly pod vedením generála Varuse pochodovaly ze Sýrie se spojeneckými silami, zničily nedaleké město Sepphoris, zapálily nespočet vesnic a ukřižovaly obrovské množství judských rebelů, čímž nakonec povstání potlačily.
Archelaos – jakmile byl oficiálně ustanoven jako vládce – na to navázal pokračující hrůzovládou.
Betlémský příběh pro dnešek
Jako historik bych rád viděl film, který ukazuje Ježíše a jeho rodinu zasazené do tohoto chaotického, nestabilního a traumatického sociálního světa, v národě pod římskou nadvládou.
Místo toho se nyní nabídli diváci Tesařův synfilm s Nicholasem Cagem v hlavní roli. Částečně je inspirován apokryfním (nikoli biblickým) textem s názvem the Paidika Iesou – Ježíšovo dětství – později tzv Tomášovo evangelium o dětství.
Možná si myslíte, že Paidika by bylo něco jako prastará verze úspěšného televizního pořadu Smallville z roku 2000, který následoval chlapce Clarka Kenta, než se stal Supermanem.
Ale ne, spíše než o Ježíšovi, který se potýká se svými úžasnými silami a osudem, je to krátký a docela znepokojivý kus literatury složený z kousků, sestavených více než 100 let po Ježíšově životě.
The Paidika představuje mladého Ježíše jako druh poloboha, se kterým by si nikdo neměl zahrávat, včetně jeho spoluhráčů a učitelů. Byl velmi oblíbený u nežidovského, pohanského křesťanského publika, které sedělo na nepříjemném místě v širší společnosti.
Zázračný Ježíš porazí všechny své nepřátele – a dokonce i nevinné. V jednu chvíli na Ježíše narazí dítě a zraní ho na rameni, takže ho Ježíš zabije. Josef říká Marii: „Nepouštěj ho z domu, aby nezemřeli ti, kdo ho rozhněvají.“
Takové příběhy spočívají na problematické myšlence, že člověk nikdy nesmí zažehnout boží hněv. A tento mladý Ježíš ukazuje okamžitý, smrtelný hněv. Také mu hodně chybí morální kompas.
Ale tento text také spočívá na myšlence, že Ježíšovy chlapecké činy proti jeho spoluhráčům a učitelům byly oprávněné, protože to byli „Židé“. „Žid“ se objeví jako žalobce jen o pár řádků dál. Mělo by tam být upozornění na obsah.
Betlém z Tesařova syna rozhodně není mírumilovný. Existuje spousta křiku a děsivých obrazů římských vojáků, kteří házejí nemluvňata do ohně. Ale jako v mnoha jiných filmech je násilí jaksi jen zlé a svévolné, ve skutečnosti nejde o Judeji a Řím.
Je to jistě kontextový, rozsáhlejší příběh narození a Ježíšova dětství, který je tak aktuální i dnes, v naší době štěpení a „jinosti“, kdy tolik lidí cítí pod palcem neústupné síly tohoto světa.
Ve skutečnosti některé církve ve Spojených státech nyní odrážejí tuto současnou relevanci tak, jak oni adaptovat betlémy k zobrazení zadržování a deportací imigrantů a uprchlíků ICE.
V mnoha ohledech skutečná zrození skutečně není prostou mírou a radostí, ale spíše bojem – a přesto mystifikující nadějí.
Tento upravený článek je znovu publikován z Konverzace pod licencí Creative Commons. Přečtěte si původní článek.
