Vikingské věkové ženy mohou mít zbraně, když těhotná, ságy a starověké artefakty naznačují
Těhotné ženy ovládají meče a nosí bojové přilby, plody nastavené tak, aby pomstily své otce – a drsný svět, kde ne všichni novorozenci se narodili svobodně nebo byli pohřbeni.
Toto jsou některé reality odkryté první interdisciplinární studií, na kterou se můžete zaměřit Těhotenství ve věku VikinguAutor sám, Kate Olley, Brad Marshall a Emma Tollefsen jako součást součástí Projekt tělesné politiky. Navzdory své ústřední roli v lidské historii bylo těhotenství často přehlíženo v archeologii, hlavně proto, že ponechává malé materiály.
Těhotenství bylo snad zvláště přehlíženo v obdobích, které většinou spojujeme s válečníky, králi a bitvami – jako vysoce romantizovaný věk Vikingu (Období od AD800 do AD1050).
Témata, jako je těhotenství a porod, byla obvykle považována za „problémy žen“, které patří k „přirozeným“ nebo „soukromým“ sférám – přesto tvrdíme, že otázky jako „Kdy začíná život?“ nejsou vůbec přirozené nebo soukromé, ale významné politické obavy, dnes jako v minulosti.
V naší nové studii jsme se spoluautoři a já společně házeli eklektickými prameny důkazů, abychom pochopili, jak bylo v tuto chvíli konceptualizováno těhotenství a těhotné tělo. Prozkoumáním takové „politiky dělohy“ je možné výrazně přidat k našim znalostem o pohlaví, tělech a sexuální politika v Viking věk a dále.
Nejprve jsme zkoumali slova a příběhy zobrazující těhotenství ve starých norských zdrojích. Navzdory tomu, že se po staletí po věku Vikingů, ságy a právních textů poskytují slova a příběhy o porodu, které Vikingové bezprostřední potomci používali a šířili.
Dozvěděli jsme se, že těhotenství lze popsat jako „břicho“, „opojení“ a „ne celé“. A my jsme získali vhled do možné víry v osobnost plodu: „Žena, která chodí sama.“
Epizoda v jednom ze ságů, na kterou jsme se podívali, podporuje myšlenku, že nenarozené děti (alespoň vysoké status) by již mohly být zapsány do složitých systémů příbuzenství, spojenců, sporů a závazků. Vypráví příběh napjaté konfrontace mezi těhotným Guðrún Ósvífrsdóttir, protagonistou v Sága lidí laxardálu A vrah jejího manžela, Helgi Harðbeinsson.
Jako provokace Helgi otřevá krvavou kopí na Guđrunově oblečení a přes její břicho. Prohlašuje: „Myslím, že to pod rohem tohoto šálu přebývá mou vlastní smrt.“ Helgiho předpověď se splní a plod roste, aby pomstil svého otce.
Další epizoda z Sága Erika červenázaměřuje se více na agenturu matky. Silně těhotná Freydes Eiríksdóttir je chycena při útoku PeelingNorské jméno pro domorodé populace Grónska a Kanady. Když kvůli těhotenství nemůže uniknout, Freydes zvedne meč, objasňuje její prsa a zasáhne meč proti němu a vyděsí útočníky pryč.
Přestože je tento příběh někdy považován za nejasnou literární epizodu, může tento příběh najít paralelu ve druhém souboru důkazů, které jsme zkoumali na studii: figurka těhotné ženy.
Tento přívěsek, který se nachází v ženském pohřbu desátého století ve Švédsku Asha, je jediným přesvědčivým zobrazením těhotenství z věku Vikingu. Zobrazuje postavu v ženských šatech s pažemi zahrnujícími zvýrazněné břicho – možná signalizační spojení s nadcházejícím dítětem. To, co dělá tuto figurku obzvláště zajímavou, je to, že těhotná žena má na sobě bojovou helmu.
Celkově tyto důkazy ukazují, že těhotné ženy by se mohly přinejmenším v umění a příbězích zapojit do násilí a zbraní. Nebyla to pasivní těla. Spolu s Nedávné studie žen Vikingů pohřbené jako válečníkyTo dále vyvolává přemýšlení o tom, jak si představujeme genderové role v často vnímaných hyper-maskulinních vikingských společnostech.
Chybějící děti a těhotenství jako vada
Posledním vyšetřovacím pramenem bylo hledat důkazy o porodnických úmrtích v vikingském pohřebním záznamu. Míra úmrtnosti na matku je považována za velmi vysokou ve většině předindustriálních společností. Přesto jsme zjistili, že mezi tisíci vikingských hrobů je hlášeno pouze 14 možných pohřebů matky.
V důsledku toho navrhujeme, aby těhotné ženy, které zemřely, nebyly běžně pohřbeny se svým nenarozeným dítětem a možná nebyly připomínány jako jedno, symbiotická jednota Viking společností. Ve skutečnosti jsme také našli novorozence pohřbené dospělými muži a postmenopauzálními ženami, shromážděními, které mohou být rodinné hroby, ale mohou to být také něco jiného.
Nemůžeme vyloučit, že kojenci – nedostatečně zastoupeni v pohřebním záznamu obecně – byli zlikvidováno smrt jinde. Když jsou nalezeny v hrobech s jinými těly, je možné, že byly zahrnuty jako „hrob dobré“ (předměty pohřbené ze zesnulého) pro jiné lidi v hrobě.
Toto je výrazná připomínka, že těhotenství a dětství mohou být zranitelnými stavy přechodu. Poslední důkaz o tomto bodě mluví jako žádný jiný. Pro některé, jako Guđrunův malý chlapec, představoval těhotenství a narození vícestupňový proces stát se svobodným společenským člověkem.
Pro lidi nižší na sociální příčce to však mohlo vypadat velmi odlišně. Jeden z právních textů, které jsme prozkoumali suché, nás informuje, že když byly uloženy zotročené ženy na prodej, bylo těhotenství považováno za vadu jejich těl.
Těhotenství bylo pro komunity Viking-věku hluboce politické a daleko od uniformy. To se formovalo – a bylo formováno – myšlenky na sociální postavení, příbuznost a osobnost. Naše studie ukazuje, že těhotenství nebylo neviditelné nebo soukromé, ale zásadní pro to, jak Vikingské společnosti chápaly život, sociální identitu a moc.
Tento upravený článek je znovu publikován Konverzace Podle licence Creative Commons. Přečtěte si Původní článek.
