V nedávném návalu výkonných příkazů od prezidenta Donalda Trumpa jeden varoval před „Zkreslený příběh„O rase“ poháněné spíše ideologií než pravdou. “Vybral to aktuální výstavu na Smithsonian American Art Museum s názvem „Tvar síly: Příběhy rasy a americké sochy„Jako příklad. Výstava zobrazuje více než dvě století soch, které ukazují, jak umění produkovalo a reprodukovalo rasové postoje a ideologie.
Výkonný řád odsuzuje výstavu, protože „podporuje názor, že rasa není biologickou realitou, ale sociálním konstruktem a uvádí„ rasa je lidským vynálezem. ““ “
Výkonný řád zjevně namítá takové sentimenty: „Ačkoli genetika člověka ovlivňuje jejich Fenotypové vlastnostia sebeidentifikovaná rasa může být ovlivněna fyzickým vzhledem, rasa sama o sobě je sociální konstrukt. “Ale tato slova nejsou od Smithsoniana; jsou z Americká společnost lidské genetiky.
Vědci odmítnout myšlenka že rasa je biologicky nemovitý. Tvrzení, že rasa je „biologická realita“, se rozkládá proti moderním vědeckým znalostem.
Jsem historik kdo se specializuje na vědecké studium rasy. Výkonný řád umístí „sociální konstrukt“ v opozici vůči „biologické realitě“. Historie obou konceptů odhaluje, jak moderní věda přistála na myšlence, že rasa byla vynalezena lidmi, nikoli přírodou.
Související: Jaký je rozdíl mezi rasou a etnicitou?
Závod existuje, ale co to je?
Na přelomu 20. století vědci věřili, že lidé mohou být rozděleni na odlišné rasy založené na fyzických rysech. Podle této myšlenky by vědce mohl identifikovat fyzické rozdíly ve skupinách lidí, a pokud byly tyto rozdíly přeneseny na následující generace, vědec správně identifikoval rasový “typ“
Výsledky tohoto „typologické„Metoda byla chaotická. Frustrovaný Charles Darwin v roce 1871 uvedeno 13 vědců který identifikoval kdekoli mezi dvěma a 63 závody, a zmatek, který přetrvával pro Dalších šest desetiletí. Došlo k téměř tolik rasových klasifikací jako rasové klasifikátory, protože se zdálo, že žádný dva vědci se nemohli dohodnout na tom, jaké fyzikální vlastnosti je nejlepší měřit nebo jak je měřit.
Jedním nevyřešitelným problémem s rasovými klasifikacemi bylo, že rozdíly v lidských fyzických vlastnostech byly malé, takže se vědci snažili je použít k rozlišování mezi skupinami. Průkopnický africký americký učenec Web Duised byl zaznamenán v roce 1906„Je nemožné nakreslit barevnou hranici mezi černou a jinými rasami … ve všech fyzických vlastnostech, že černošský závod nelze vyrazit sám.“
Ale vědci to zkusili. V antropologické studii z roku 1899, William Ripley Klasifikovaní lidé používají tvar hlavy, typ vlasů, pigmentaci a postavu. V roce 1926, Harvard antropolog Earnest HootonPřední rasový typolog na světě, uvedl 24 anatomických rysů, jako je „přítomnost nebo nepřítomnost postglenoidního tuberkulku a hltanská fossa nebo tubercle“ a „stupeň uklonění poloměru a ulny“ a zároveň přiznání „tento seznam není samozřejmě vyčerpávající“.
Celý tento zmatek byl opakem toho, jak by měla věda fungovat: jak se nástroje zlepšují a jak se měření stala přesnější, objekt studie – rasa – se stále více zmatený.
Když sochař Malvina Hoffmanovy závody lidstva„Výstava Otevřeno v Chicagském polním muzeu v roce 1933Charakterizoval rasu jako biologickou realitu, navzdory nepolapitelné definici. Světově proslulý antropolog Sir Arthur Keith napsal Úvod do katalogu výstavy.
Keith odmítl vědu jako nejjistější metodu k rozlišení rasy; Člověk zná rasu člověka, protože „jediný pohled, vybírá rasové rysy jistě, než by mohla skupina vyškolených antropologů.“ Keithův pohled dokonale zachytil názor, že rasa musí být skutečná, protože to viděl všude kolem něj, i když věda nikdy nemohla tuto realitu stanovit.
Ve vědeckém studiu rasy se však věci změnily.
Obrátit se na kulturu a vysvětlit rozdíl
V roce 1933 vzestup nacismu přidal naléhavost do vědeckého studia rasy. Jako antropolog Sherwood Washburn napsal v roce 1944: „Pokud máme diskutovat o rasových záležitostech s nacisty, Měli jsme raději mít pravdu“
Na konci 30. a začátkem čtyřicátých let se uskutečnily dva nové vědecké nápady. Za prvé, vědci začali hledat spíše kulturu než na biologii jako řidič rozdílů mezi skupinami lidí. Za druhé, vzestup genetiky populace zpochybnil biologickou realitu rasy.
V roce 1943 antropologové Ruth Benedict a Gene Weltfish napsal a Krátká práce také s názvem The Races of lidstvo. Psali pro populární publikum a tvrdili, že lidé jsou mnohem podobnější než odlišní a naše rozdíly dluží kultuře a učení, nikoli biologii. Animovaná karikatura krátká později poskytla těmto myšlenkám širší oběh.
Benedict a Weltfish tvrdili, že zatímco lidé se skutečně fyzicky lišili, tyto rozdíly neměly smysl v tom, že se všechny závody mohly učit a všechny byly schopné. „Pokrok v civilizaci není monopolem jedné rasy nebo podprocesu,“ napsali. „Černoši vyráběli železné nástroje a probíhali jemné hadřík pro své oblečení, když Evropané spravedlivé kůže nosili kůže a nevěděli nic o železo.“ Kulturní vysvětlení různých lidských životních stylů bylo robustnější než zmatené výzvy k nepolapitelné biologické rase.
Otočení na kulturu byl v souladu s hlubokou změnou biologických znalostí.
Theodosius Dobzhansky byl a Preeminent Biolog 20. století. On a další biologové byli zájem o evoluční změny. Závody, které se v průběhu času nezměnily, byly proto zbytečné pro pochopení toho, jak se vyvinuly organismy.
Nový nástroj, který vědci nazývali „genetickou populací“, byl mnohem cennější. Genetik držel Dobzhansky, identifikoval populaci založenou na Geny Sdílel, aby studoval změnu organismů. V průběhu času přirozený výběr formoval by to, jak se populace vyvinula. Pokud se však tato populace neobjevila na přirozený výběr, musí jej genetik opustit a pracovat s novou populací založenou na jiné sadě sdílených genů. Důležitým bodem je, že jakákoli populace, kterou si genetik vybral, se časem měnila. Žádná populace nebyla pevná a stabilní entita, jak měly být lidské rasy.
Sherwood Washburn, který byl náhodou Dobzhanského blízkého přítelepřinesl tyto myšlenky do antropologie. Uznal, že bod genetiky necifikace lidí do pevných skupin. Jde o pochopení procesu evoluce člověka. Tato změna obrátila všechno, co učil Hooton, jeho starý učitel.
Psaní v roce 1951, Washburn argumentoval„Neexistuje způsob, jak ospravedlnit rozdělení… populace na řadu rasových typů“, protože by to bylo zbytečné. Předpokládá se, že jakoukoli skupinu se mění ve způsobu porozumění evolučním změnám. Genetická populace nebyla „skutečná“; Byl to vynález vědce, který jej použil jako čočku k pochopení organické změny.
Dobrý způsob, jak porozumět tomuto hlubokému rozdílu, se týká horských tácků.
Každý, kdo byl v zábavním parku, viděl známky, které přesně definují, kdo je dostatečně vysoký, aby mohl jezdit na dané horské dráze. Nikdo by však neřekl, že definují „skutečnou“ kategorii „vysokých“ nebo „krátkých“ lidí, protože další horská dráha může mít jiný požadavek na výšku. Značky definují, kdo je dostatečně vysoký pouze pro jízdu na této konkrétní horské dráze, a to je vše. Je to nástroj pro udržení bezpečí lidí, nikoli kategorie definující, kdo je „opravdu“ vysoký.
Podobně genetici používají genetické populace jako „důležitý nástroj pro odvození evoluční historie moderních lidí„Nebo proto, že mají“ zásadní důsledky pro porozumění genetickému základu nemocí“
Každý, kdo se snaží bušit hřebík šroubovákem, si brzy uvědomí, že nástroje jsou dobré pro úkoly, pro které byly navrženy a zbytečné pro cokoli jiného. Genetické populace jsou nástroji pro specifická biologická použití, nikoli pro klasifikaci lidí do „skutečných“ skupin rasou.
Kdokoli chtěl klasifikovat lidi, tvrdil Washburn, musí dát „Důležité důvody pro rozdělení celého našeho druhu“
Smithsoninova výstava ukazuje, jak byla rasová socha “Jak nástroj útlaku a nadvlády, tak osvobození a zmocnění„Věda souhlasí s jeho tvrzením, že rasa je lidským vynálezem a nikoli biologickou realitou.
Konverzace USA obdrží finanční prostředky od Smithsonian Institution.
Tento upravený článek je znovu publikován Konverzace Podle licence Creative Commons. Přečtěte si Původní článek.
