Nebyly tam žádné věznice Starověké Řecko jak je dnes známe. Byla tam pouze dočasná zadržovací střediska, protože zločinci byli buď pokutováni, vyhnáni nebo popraveni.
Koncept uvěznění jako formy trestu nebyl tak převládající jako v moderní době. Místo toho se sankce spíše zaměřily spíše na odplatu a odstrašování než na rehabilitaci.
V případech, kdy se člověk dopustil závažného zločinu, by ten jednotlivec mohl čelit vyhnanství ze svého státu nebo dokonce popravy. Dlužníci by navíc mohli být uvězněni, dokud nebyly dluhy splaceny, ale to nebyl formální vězeňský systém, jako dnes. Místo toho to bylo spíše dočasné řešení problému nezaplacených dluhů.
Neexistence trestu odnětí svobody a skutečnost, že chudí nemohli platit pokuty, však vedly k nadměrnému používání poprav za drobné zločiny.
Starověká řecká společnost kladla silný důraz na sociální kontrolu prostřednictvím mechanismů, jako je ostracismus, přičemž občané by mohli být vyloučeni z městského státu po dobu deseti let, pokud by se považovali za hrozbu pro stabilitu komunity.
Pro Athéňany nebo Sparťany byla myšlenka zamknout zločince ve vězení ztrátou městských financí. Neexistovaly žádné věznice, jako jsou dnes, ale pouze určité budovy, které se podobají moderních zadržovacích střediscích, ve kterých ti čekají na soud nebo ti, kteří byli odsouzeni a čekali na popravu, byly na chvíli drženy.
Taková místa byla obvykle nazývána desmōtērion. Byli umístěni odsouzeni zločinci, kteří čekali na jejich popravu, a možná i muži, kteří byli zatčeni, ale ještě nebyli vyzkoušeni.
Desmōtērion z Athén je nejlépe známý z případu Sokratese, který se tam držel po svém soudu, dokud se posvátná loď města nevrátila. Popravy nedošlo, když to bylo pryč. Právě tam, poblíž starověké Agory, vypil Sokrates před jeho popravou Hemlocka.
Historik Virginia Hunter načrtl aténské desmōtērion. Psaní časopis PhoenixŘekla, že životní podmínky uvnitř byly drsné:
„Vězni byli nuceni nosit fettery a stěžovali si na fyzické potíže. Zdá se však, že byly poskytnuty gauče a koupelny, jakož i příležitost opustit vězení pro alespoň jeden hlavní festival. Výsada vidět návštěvníky nebyla nijak omezena.“
Ostracismus místo vězňů ve starověkém Řecku
Starověké Atény také používaly metodu ostracismu k řešení zločinců a politických protivníků. Být „vystrašen“ v klasických Aténách mělo být vyhoštěno z města po dobu deseti let. Byla to součást každoročních demokratických procesů Atén, a proto ne tak rozmarná, jak to bývá ve většině ostatních politických kontextů.
Jak píše Chris Mackie v konverzaciShromáždění občanů („Ekklesia“) se každý rok rozhodlo, zda má ostrocismus nebo ne. Pokud by to souhlasili s tím, proces by začal krátce nato. Bylo to jako volby v opačném případě, soutěž v nepopularitě, kterou nikdo opravdu nechtěl vyhrát.
Pokud bylo rozhodnuto o vyloučení jednotlivce, měli občané příležitost napsat jméno osoby, kterou chtěli nominovat na „Ostrakonovi“, což je fragment hrnčířské hlíny vhodný pro psaní.
Starověké důkazy jsou poněkud protichůdné, ale zdá se, že pokud na hlasování bylo odevzdáno 6 000 hlasů, pak byla osoba s nejvyšším počtem hlasů vyhoštěna z Atén po dobu deseti let. Měli deset dní na to, aby si sbalili tašky a šli.
Platón byl mezi prvními, kdo navrhl uvěznění
Platónžák SocratesVe svých pracovních zákonech byl první, kdo navrhl uvěznění. Jedním z klíčových principů Platóna ohledně trestu je myšlenka proporcionality. Věřil, že trest by měl zapadnout do zločinu s cílem dosáhnout spravedlnosti a udržovat společenský řád. Zdůraznil také důležitost rehabilitace před pouhou odplatou.
Platón navrhl řadu trestů v závislosti na závažnosti trestného činu. Například:
- Pokuty: Peněžní sankce by mohly být uloženy za drobné trestné činy nebo jako forma restituce oběti.
- Vyhnanství: Vážné trestné činy by mohly zaručit vyhnanství z komunity nebo městského státu. Tento trest sloužil nejen jako odrazující prostředek, ale také jako prostředek k ochraně společnosti před jednotlivci považovanými za škodlivé.
- Převýchova: Platón obhajoval myšlenku reedukace nebo rehabilitace pro pachatele. Místo toho, aby se zaměřil pouze na trest, věřil v řešení hlavních příčin trestných činů a snahy reformovat jednotlivce prostřednictvím vzdělávání a morálního rozvoje.
- Provedení: V extrémních případech, kdy byl zločin považován za závažný a nenapravitelný, Platón uznal možnost uchýlit se k trestu smrti. Považoval to však za poslední možnost a věřil, že by to mělo být střídmě aplikováno. Platón přímo nediskutuje věznice v moderním smyslu. Nabízí však nápady související s trestem, které naznačují jeho názor na uvěznění.
Zdůrazňuje, že je důležité reformovat zločince, než aby je prostě potrestali. Věřil, že trest by měl pomoci obnovit duše zločince a učinit z nich přispívajícího člena společnosti.
Platón byl mnohem blíž než kdokoli jiný k dnešním trestním názorům, protože v jeho ZákonyVyjádřil víru, že „nikdo není zlý ze své vlastní vůle.“ Proto i nepřímo formuluje teorii, že společnost má také součást odpovědnosti za přeměnu občana na zločince, bylo nyní logické navrhovat prostředky sociální rehabilitace a návrat této osoby k normalitě.
Aristoteles zpochybnil platonické názory a tvrdil, že zločinci jsou společensky nebezpeční a dospěli k závěru, že by měli být potrestáni stejně tvrdě jako zvířata, v závislosti na zločinu.
